道濟禪師
降
二○一六年十月一日
歲次丙申年九月一日
日夜經行道業昌 身心清淨壽而康
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第四二章
經行(行禪)
一個人的生活包含行、住、坐、臥等動作的交替變化，
因此修行也離不開行、住、坐、臥四種威儀，若是禪修者修
行的方法只有坐姿，那就會與現實生活脫節，無法融入生活
中修行。
《雜阿含經》記載許多有關經行的場所、利益、時間與
實踐方法，茲分述如下：
一、 經行的意義
織布機或編織物上的直線，稱為「經」。故，「經行」
就是如編織物的縱線般行走。
二、經行的場所
《雜阿含經》記載：「爾時，世尊出房露地經行。」、
「爾時，尊者阿難於園門外經行。」、「時，有眾多比丘出
房外林中經行。」……。經中大多數所記載的經行場地，
是户外「空曠之處」。但是若環境不許可，在室內有適合
的場所亦可做經行。
三、經行的長度
經行步道的長度無一定的規範，而是必須視環境而定，
因此，十步、三十步、五十步皆可。若對初學者而言，二十
步是比較適合的長度。
四、經行的利益
《增支部》記載︰「經行有五種效益。哪五種？
(一)耐遠行；(二)堪精勤；(三)少病；(四)吃喝、嚼嘗後，
幫助消化；(五)由經行的操練而久住於定。」
五、經行的時間
佛陀時代的弟子除了中夜(晚上十點至凌晨二點)睡眠之外
，在白晝、初夜及後夜，都藉由「經行」與「禪坐」，
淨除五蓋。而一次經行的時間，以不少於三十分鐘為原則。
六、經行的實踐方法
(一)直行；(二)不疾速；(三)不急、不緩；(四)身正直、
不搖擺；(五)不過度低頭；(六)收攝六根，只注意眼前約一
公尺半之處。
坐禪過久容易造成昏沉或產生身體的疼痛、不適，因
此每靜坐四十至九十分鐘後，可起座改為經行，以此交
替練習。
初學者可在安靜的步道上或房間內練習，因為初學者
心較散亂，五蓋又強而有力，因此容易失去正念，如果將經
行速度放慢，或將走路的過程以分解動作進行，這樣比較容
易做觀察。待未來熟練之後，就可以和平常一樣自然的行走
，並且一心專注保持在當下，正念清楚地覺知每一個姿勢動
作的變化。
在經行時，要覺知於腳和腿的動作，右腳開始起步時
，覺知「抬起」，移動時，覺知「移動」，放下時，覺知
「放下」。而且只要保持正念清楚走路的變化過程，不要做
任何的推理、暗示、思考、判斷。左腳也是一樣如此。
走到盡頭時必須轉身並朝反方向走，一般在還差兩三步時
，會察覺到想要轉身的意念。走完最後一步，真正要轉身時，
注意「轉身」，一隻腳抬起時，注意「抬起、轉彎、放下」
，另一隻腳也是如此。然後起步走回去時，注意「抬起、移
動、放下」。
經行時若有禁不住的誘惑，而眼睛餘光「飄忽」時，
應立刻覺察「想要看」或「飄忽」，然後將正念移回到腳的
動作上面。日常生活或因環境關係不方便慢行時，可以只簡
單地注意「左右、左右」、「生滅、生滅」即可。
經行的重點不在於分幾個步驟觀察，而在於是否能覺照當
下身心現象的變化。如此，禪修者就可從經行中，清楚的經驗
到，每一個行走只是身、心（五蘊）互依互緣，所產生出來的
作用而已，沒有一個我在內，因而體會到無常，並進一步經驗
到身、心對六塵境生起貪染的禍患，因此生起離欲之心。
