道濟禪師
降
二○一六年八月廿七日
歲次丙申年七月廿五日
年少相知夢不同
你奔西界我朝東
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第卅八章
法念處禪修概論(二)
二、觀察五取蘊
蘊是聚集的意思，五蘊是名詞，指色蘊、受蘊、想蘊、
行蘊、識蘊。而五取蘊是指以五蘊為基礎，對五蘊產生
執取(又稱五受蘊或五受陰)。
關於「蘊」，在《相應部．蘊相應》中記載，佛陀說
：「過去的、未來的、現在的，身內的、身外的，粗大的
、微細的，美好的、醜陋的，遠處的、近邊的(十一種色)，
從煩惱而招感，認為是可取、可得、可住、可著的，都稱
之為『色取蘊』。……(十一種受)是受取蘊……(十一種想)
是想取蘊……(十一種行)是行取蘊……(十一種識)是識取蘊。」
又《大念處經》中記載：「……復次，諸比丘！比丘安住
於法，隨觀諸法，即依五取蘊觀察諸法。比丘如何安住於法，
依五取蘊觀察諸法？在此，諸比丘！比丘了知：
此是色，此是色之生起，此是色之壞滅。
此是受，此是受之生起，此是受之壞滅。
此是想，此是想之生起，此是想之壞滅。
此是行，此是行之生起，此是行之壞滅。
此是識，此是識之生起，此是識之壞滅。
如是，比丘安住於法，觀照內法……。」
經文中的「一、此是色，二、此是色之生起，
三、此是色之壞滅……等等」是對名、色法的三種觀法。
「此是色」是指只有色法而無其他。例如，人的身體
只是由地、水、火、風四大，和色、受、想、行、識五蘊
所組成的假相，如果執取自己的身體為「我的身體」，或
執取別人的身體，例如父親、母親、兒子、女兒的身體，
並且相信這些是真實存在，則貪欲、煩惱就會因而生起。
修行者若能夠觀到五蘊的因緣生、因緣滅，剎那生、
剎那滅時，就能明白佛陀在這一節經文裏所說的「此是色
，此是色之生起，此是色之壞滅……等等。」
三、觀察十二處
《大念處經》中記載：「……復次，諸比丘！比丘安
住於法，隨觀諸法，即依內六處、外六處觀察諸法。
諸比丘！比丘如何安住於法，依內六處、外六處觀察諸法？
在此，諸比丘！比丘
了知眼根，了知色塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅
之結縛，於未來不再生起。
了知耳根，了知聲塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞
滅之結縛，於未來不再生起。
……
了知意根，了知法塵，了知緣此二者生起之結縛。
了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已
壞滅之結縛，於未來不再生起。」
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根就是內六處；
色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵及法塵是外六處。
觀察十二處是修行者觀察內六處(感官機能)與外六處
(感官對象)接觸時，所產生出來的各種煩惱之生滅過程。
也就是覺知到在接觸剎那生起了喜歡（貪）、不喜歡（嗔）
、沒感覺（癡）等煩惱，然後觀察煩惱現象的生起、熄滅
、生起熄滅的過程，和確切的知道煩惱現象生起與滅去的
因素，乃是一個人隨順自己的無知、無明，才會盲目的貪愛
、妄想、執著，當有此秋毫觀察後，則未來就可以從煩惱中
解脫出來，煩惱也將不會再生起。
