道濟禪師
降
二○一六年五月廿一日
歲次丙申年四月十五日
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第卅二章
受念處禪修第三階
感受可分為「有愛染的感受」和「沒有愛染的感受」。
然而在修行受念處時，無論是有愛染或沒有愛染的感受都必
須要觀照，因為它們都是觀智慧的目標。
有愛染的感受分成三種，即苦受、樂受與不苦不樂受。
「有愛染的苦受」是指與六根門相關而且受到貪欲污染
的六種痛苦感受；「有愛染的樂受」是指與六根門相關而且受
到貪欲污染的六種快樂感受；「有愛染的不苦不樂受」是指與
六根門相關而且受到貪欲污染的六種感受。
如果你對聲音有執著，有時就會因聲音而生起快樂感受
，例如當你聽到自己兒子、女兒的聲音，或悅耳的音樂、讚
美的聲音時，那就是「有愛染的樂受」。有時你會因聲音而
生起痛苦感受，例如聽到批評、辱罵，覺得吵雜的音樂，兒
子或女兒受傷、死亡的訊息時，那就是「有愛染的苦受」。
有時當你聽到聲音時，內心生起不苦不樂的中性感受，那就
是「有愛染的不苦不樂受」。
其餘對顏色、氣味、味道、接觸、理念等之感受亦同。
沒有愛染的感受也分成三種，即苦受、樂受與不苦不樂受。
「沒有愛染的苦受」是指：與六根門相關但是沒有貪欲的
六種痛苦感受；「沒有愛染的樂受」是指：與六根門相關但是
沒有貪欲的六種快樂感受；「沒有愛染的不苦不樂受」是指：
與六根門相關但是沒有貪欲的六種感受。
沒有愛染的感受也稱為「出離依止受」。什麼是出離呢？
經典中記載有五種出離，即出家、初禪、涅盤、觀智及一切善法。
一、出家：例如當反省到自己的戒行時，發現自己的戒行清淨，
因而感到很愉快，那就是沒有愛染的樂受；當發現自己的戒行
有瑕疵，因而感到不愉快，那就是沒有愛染的苦受；當反省自
己的戒行時，沒有樂受或苦受生起，那就是沒有愛染的不苦不
樂受。
二、初禪：當修行者安住在初禪中時，愉快的感受會生起，
那就是沒有愛染的樂受；有時由於遇到障礙而無法進入初禪
，會有挫折感，那就是沒有愛染的苦受。有時一再嘗試進入
初禪時，既沒有樂受，也沒有苦受，那就是沒有愛染的不苦
不樂受。
如果禪修行者在臨死時還能維持禪那，那麼該禪那將
使他投生到色界天或無色界天。
三、涅盤：涅盤是脫離生死輪迴的基本因素，因此它也
是一種出離。
四、觀智：由於觀智慧暫時去除煩惱，因此觀智也是一
種出離。
五、一切善法：由於一切善法是從不善法或煩惱中超脫出
來的基本因素，所以一切善法也是出離。
因此，禪修者必須了知這些受。
《雜阿含經》記載受念處禪修第三階為：「我學習覺知
心行正在入息，我學習覺知心行正在出息。」
到了第三階，禪修者已經安住於正念、正知。此時如
果心有心行－「憶想」、「感受」，正念正知會立即覺知到
，因此若有我、我所的執著生起，或有生起妄想貪愛而執
取喜、樂時，覺性智慧能立刻反應，使已生者令其滅、未
生者令不生。
一個人要能駕馭掌握「心」，平靜和淨化「心」，就必
須要先「經驗心行」，也就是經驗「受」和「想」，若沒有覺
察並經驗「受」和「想」，就無法「經驗」心行，發現到心行。
因為受和想是心的真正支配者，也就是說當有了感受，
然後落入想，當下那個心就被感受和想支配了。所以受念處
禪修第三階，不只是只有觀「受」的生起，更重要的是要觀
「受」和「想」，亦即是不要讓「受」發展到「想」的狀態。
編者註：
一、《雜阿含經》：「我學習覺知心行正在入息，我學習覺
知心行正在出息。」內文中的「心行」指的是「受」和「想」。
二、佛法中的「心」是泛指受、想、行、識，而不是物質身體的心。
