道濟禪師
降
二○一六年四月廿三日
歲次丙申年三月十六日
詩曰：
蝶戀梢頭添朵紅
翩翩飛舞過牆東
參禪靜坐前庭院
沐浴春光萬綹風
聖示：吾今日降著：「禪修的重要」
第三十章
受念處禪修第一階
一個人的貪欲、嗔恨、執著，是經由觸(接觸)落入受
(感受)產生出來，所以佛陀說修行就是在斷諸「受」，由此
即可知，受念處在修行中佔有舉足輕重之地位。
《大念處經》記載：「再者，諸比丘，比丘如何安住於
觀受如受呢？在此，諸比丘，感到樂受時比丘了知：『我感
到樂受。』感到苦受時他了知：『我感到苦受。』感到不苦
不樂受時他了知：『我感到不苦不樂受。』」
一般眾生若沒有接受四念處的觀察訓練，缺乏覺察力
，當眼、耳、鼻、舌、身、意，觸受到外境的色、聲、香、
味、觸、法時，會馬上落入自我主觀意識中，若是喜歡的就
生起貪愛、執著，若是不喜歡的就生起嗔恨。例如，看到別
人住豪宅、開名車、穿名牌、生活優渥，就心生貪欲，甚至
偷拐搶騙惡行樣樣都來。因此若是能訓練自己看只是看到，
聽只是聽到，不要落入我看到、我聽到的分別感受，不要
被感受欺騙、拉走，如此就可以減少造身口意三業，生活
也就容易過得輕安愉快。
又《雜阿含經》記載受念處禪修第一階為：「我學習覺知
喜正在入息，我學習覺知喜正在出息。」
觀察受念處四個階段，是以受(感受、感覺)，來取代第
一段四階身體的呼吸，及觀察身、身體的舉動，也就是將自
己的感受當作觀察的對象。「觀受念處」的「受」有分粗和細
的受，粗的感受是指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接觸六塵
後，引發的感受；細的感受是指禪定裡喜和樂的感受。因此
受念處禪修第一階，是以初禪中的喜、樂，作為修持目標。
《中部》毘陀羅大經記載：「若比丘離欲、惡不善法，
有尋、有伺，離而生喜、樂，這被稱為初禪。初禪有五支，
入初禪的比丘存在尋、伺、喜、樂、心一境性。」
「離」並不是「斷」，而是指發現欲望、妄想生起時
，修行者有那種力量立刻遠離。故「離欲」就是指遠離妄
想雜念和五欲(色、聲、香、味、觸)，也就是根、塵、識三
事和合生「觸」，所生的喜歡、不喜歡之五蘊運作。
「離惡不善法」就是遠離五蓋(貪、嗔、昏沉、掉舉、
疑)，如此。才能專心修禪。
「有尋、有伺」又稱有覺、有觀。尋是找的意思，也
就是找一個可以把散亂的心穩定下來的目標，如同飄盪的船
，找一個可以把船穩定下來的柱子。伺就是覺得這個目標、
柱子穩當可靠，因此就固定在這個目標上，一心一意的用功。
也就是說「尋」禪支是指還沒進入門之前的階段，正在
尋覓著安穩身心的方法；而「伺」禪支就是已經入門了，修
行者的身心已經安穩妥當，能夠平靜的覺知呼吸，得以守息
伺禪了。故禪修階修都是依循著尋、伺二個階段來穩定身心
，前面身念處的四個階段就是屬於尋、伺二階。
「由離生喜、樂」是指修行者進入了受念處第一階的時候
，由於遠離欲界的干擾，加上內心放鬆、穩定下來，漸漸的身
體自然生起了(法)喜、樂禪支，如此一心一意的用功就是具
足初禪。
所以喜是從二方面而產生：一、喜是從根觸塵而來，沒
有離開眼、耳、鼻、舌、身、意、觸境生出，也就是從感覺
所產生的心理滿足。二、持續訓練呼吸法，到了呼吸很微細
，身體很放鬆，煩惱、妄想、妄念暫時都消除時，就會產
生喜悅。
當喜、樂感受生起而且遍怖、洋溢全身時，其喜、樂程
度就猶如吃了提煉過一百次的精純奶油，或者像用一千桶涼
水沖涼來退除高燒一樣。
內心生出法喜時，大約可分為幾種現象：
一、短暫輕微的法喜。
二、明顯的法喜：比短暫輕微的法喜強而又明顯。
三、局部喜受：從身體的某個部位感受到強大的衝勁喜受。
四、全身振奮喜受：輕飄飄的，感覺自己好像漂浮在半空中。
五、遍滿全身法喜：輕盈、溫和、好像沒有我，法喜充滿
全身的每一個毛細孔。
「心一境性」是指進入內在的寧靜和心意的專一。
禪修中當喜悅生起時，不要執取也不要試著去排斥，
因為不管是苦受、樂受或不苦不樂受，就是要把握住「
觀受是受」的要訣，感受生起時，只要單純的觀察就好
，不要進一步落入想、行、識的陷阱，因為任何感受都
是無常、苦、無我的，然後馬上回來覺知著呼吸，這就
是受念處的修行。
初禪五支「尋、伺、喜、樂、心一境性」，是由粗到
細然後到微細階段。當覺「尋、伺」是粗、是干擾，就會
自動離開尋伺而入(喜禪支)二禪，捨離喜禪支就入(樂禪支
)三禪，捨離樂禪支，就是進入(內淨一心)四禪。初禪到四
禪是屬於色界，五定到八定是屬於無色界。要離開欲界才
能進入色界，離開色界才能進入無色界。
編者註：
法喜是遠離煩惱的喜悅，與凡夫依自我感受的滿足所生之喜不同。
