九、叩稟「道乃天地心，愚癡不解尋」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君開示：

林生問：何謂：『癡』？

帝君答：指愚癡迷昧，智慧閉塞，顛倒事理，不明因果義理之義。

與「無明」、「無智」、「惛昧」、「黑闇」同。

林生問：『癡』之影響人心會有多深？怎會被列入三毒？

帝君答：『癡』者心性闇鈍，常因「無明」而生妄求，因此，求之

有得時想要更多而生貪；求之不得時即會生瞋，甚至引發身、口

、意造作惡業，壞出世之善心，荼毒人們的身命和慧命，故列為

三毒之一。

林生問：如何解尋道心，才不落入愚癡輩？

帝君答：愚癡之輩因無明、無智，因此生出我執（執著）、我慢

（輕慢）、我見（執著自己的見解）、我所（屬於我的）、貪愛

，這些造成輪迴的習氣種子，唯有深修「定」、「慧」，才能體

悟因緣生滅法而生「明」，不再癡迷也。

林生問：愚癡者，以何行舉，致使會傷及『己身命與慧命』？

帝君答：扭曲、違背因果法則，似是而非的滿足五欲信仰，對這

個身和心的過度執著，所衍生出的行舉，都會傷及己之身命與慧命。

林生問：何謂：『癡闇』？以達何無明就頗難向道向修？

帝君答：癡闇即迷昧無智之義。一個人若「惑於偽」，就容易

「認假為真」，例如從事玉石買賣的人，最怕的就是那足以亂

真的假玉，一不小心看走眼，就會血本無歸，故誤將世間假像

當成真實，就難以向道而修了。

林生問：何謂『癡定』，可舉例說明否？

帝君答：『癡定』簡言之就是有定無慧之禪定。因為禪修包括

「修定」和「修慧」，「修定」也被稱為「修止」；而「修慧」

則被稱為「修觀」。禪修之道始於修定，但若只有「修止」而

沒有「修觀」，就是以壓抑的方式而得禪定，卻無法進一步將

習性清除。這就像一桶髒水經過一段時間沉澱之後，雖然上層

的水清澈透明，但桶底卻仍然存在一層厚厚的汙物。同樣地，

修定可以使心的上層澄清，但是不淨的沉澱物仍停留在潛意識中

，如果要達到解脫，就必須去除內心深處的不淨，因此必須「修

觀」。故若停留在「修止」而沒有「修觀」，所獲得的定都是「

偏定」、「癡定」也。

林生問：癡者可藉勤習『禪坐以生慧』乎？

帝君答：當然，只要能學習四念處（身、受、心、法）內觀禪修

，就能開發智慧，而且四念處內觀禪修不限坐禪，還有行禪、

住禪、臥禪，由此更可衍生生活禪、工作禪、讀書禪……等，

對任何人都助益良多也。

林生問：癡亦屬心之『大病』，此皆須自己找出病因以對治否？

帝君答：當然，不知自己的病因，就好像一個牧童，只是去數別

人養了幾頭牛一樣，是無法從修行中獲益的。

林生問：但凡心起一切之『妄念、妄執』而不知覺醒者，皆稱『

無明』乎？

帝君答：可如此說之，因為「妄」就是不正的行為，也就是無智

慧的行為，故可『無明』稱之。

林生問：『愚癡即無明』，就因患無明，才會『著貪、著瞋』

之來乎？

帝君答：然也。『無明』就是心的習性反應，有些習性反應像水

面上畫過的痕跡，立即消失，但有些習性反應，則像用鑿子和

鐵鎚，深邃的刻在岩石上。這些習性會慢慢累積，重複不斷發生

，每重複一次就更加強烈，最後即形成貪愛或是瞋恨。

林生問：癡而心存妄執不移、不去者，其修途必障礙重重、

荊棘難走乎？

帝君答：然也。眾生擁有自己的行為，承繼自己的行為，而行為

的卑劣或高尚，則他們的生命也一樣卑劣或高尚。

林生問：三毒皆起於『無明』乎？也因無明而引生出一切之煩惱

與痛苦不堪否？

帝君答：是的。任何痛苦的生起，都起於無明的習性反應，如果

所有的習性反應止息了，所有的痛苦也就止息了。

林生問：凡沉迷世間而遲遲不知醒覺以向道向修者，皆屬『愚癡

、無明』之凡夫否？

帝君答：此乃必然之理。例如一位有賭癮之人，都清楚明白他

不該嗜賭，因為嗜賭可能讓他傾家蕩產，妻離子散，但是當賭

癮發作，他又無法抑制地去豪賭，他無法自拔，因為他完全無

法控制自己的心，故唯有向道而修者，才能脫離桎梏也。

林生問：有者修而寡精進、或始終停滯不前，此種修行有蹉跎

歲月之嫌否？

帝君答：每個人都以為自己有無限的明天，永遠都身體健康

，頭腦清明，因此沒有將修行放在首位，自然忽而進、忽而退，

蹉跎寶貴的歲月，難以解脫。

林生問：唯立大願、且勇於悲智雙修不怠者，才有可能藉智慧

以解脫一切煩惱與痛苦乎？

帝君答：然也。每個人都知道不要做壞事的道理，但是誘惑出

現時，會征服人心，讓人造業，故唯有修行不怠者，才能超越

習氣，體驗輕安喜悅的人生。