六、叩稟「我們都易障在執著觀念上」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君開示：

林生問：曷謂『執著』？

帝君答：執著即固執著相之意，此固執著相是來自於對「我」及

「我所有」的偏執造成。

林生問：佛家曷以把『執著』列為修行三大障礙之一？

帝君答：因為修行在於解決一個人的煩惱與痛苦，產生這些煩惱與

痛苦的原因是貪、嗔、癡三毒，而三毒的根源是來自對「自我」的

執著（我執），故不去執著，人心永受物役，解脫無望。

林生問：人無不患在『執著』的觀念上而隨波逐流乎？

帝君答：當然，一個人從小到大被教育「我」，被塑造「我」，

習慣一切的功名利祿都是為了「我」，並執著「我」為真，若是

沒有走入修行之路，或是沒有依正法而修，則必然隨著世俗浮沉

，隨波逐流也。

林生問：但凡無較宏大胸襟者，也就頗易陷入在總自以為是的

『執念』上乎？

帝君答：『執念』與胸襟宏大或狹隘無關，其差別只是在所執著之

事物不同而已，不論是在政治上、經濟上、文化上或科技上……

具有宏觀之人，若無法和修行人一樣，積極警戒地看管及消解自

己的三毒，則其『執念』與一般人俱同。

林生問：不論孰有多大精進，只要『我識』存心，就會『執著』

在以自我為中心、自我為主的觀念上否？

帝君答：當然，精進有分很多種，有者精進趣向宗教儀式，有者精

進趣向外在威儀，有者精進趣向梵唄唱頌，有者精進趣向求取功德

，有者精進趣向辯才無礙，有者精進趣向講經說法，有者精進趣向

經營寺院，有者精進趣向招收徒弟……，這些向外精進的方向，與

日常生活中向內精進於六根觸六塵時，觀察自己的感受情緒，觀察

五蘊如何展現，來化解貪嗔癡，則其執念常會隨著時間的增加而遞增。

林生問：即使畢生修煉、或修達何博大精深，然若制不死『私欲』，

亦依然有其或多或少之『執念』擾心乎？

帝君答：當然，修行在於找對方法，佛陀說修四念處只要方法正確

，最慢七年，最快七個月或七天，甚至七小時證果，故若雖經畢

生修煉，但方法錯誤，或雖修得博大精深，卻無如實見的實修，

只是口頭禪的聰明，其妄想、妄念自然會如影隨形般的在心中

浮現也。

林生問：患『執著』之輕與重，各對修持上有何礙害與影響？

帝君答：輕者障礙進道上升，重者貢高我慢、目空一切。

林生問：凡著我而念念『為我』者，哪其『執念』將如影隨形而

不斷坐大自我而習以為常乎？此甚難自覺及難改否？

帝君答：然也。此習性雖難自覺，但若透過初期靜態禪修，與進階

動態禪修，由粗到細，由細到微細，依然人人可以在六根觸六塵時

，即時攝心於正念正知當中，而慢慢修正，滌盡陋習也。

林生問：以患何嚴重『執著』者，鞏修亦無益乎？

帝君答：唯我獨尊。

林生問：『一勤天下無難事』，然若只憑堅勤，卻乏智慧以去我，

此亦難去己『執念』否？

帝君答：當然，勤要有方法，否則徒勞無功，就像一個人修行，

不懂法，不懂法的大綱，不懂法的內容，不懂法的次第，修行天

馬行空，不知去我之法，自然難去『執念』也。

林生問：有者只知對神佛虔誠禮拜不怠，然若對待人處事卻隨其情

緒而難持平等慈，此再生發多大虔誠，亦難去其執否？

帝君答：對神佛虔誠禮拜不怠，不代表有修行，如果是有修行之人

，不僅會恭敬禮佛，也會平和地與他人相處。

林生問：我即『執』，只要有『我』在，就不免生發『執念』

不息乎？

帝君答：此乃必然之理。道場中有一句話云：「老講經的架子大

，老修行的脾氣大」，此即是依外表事相修持，未向內觀照，

外似有修，內功實荒，念念執我的結果。

林生問：堪不破『身心』，就無法真除己身心所引生之一切『

執念』乎？

帝君答：所謂身乃是指色（色身），所謂心乃是指受、想、行、

識。身心所引發的一連串活動，常是在剎那之間完成，如果一個人

沒有時時觀察眼、耳、鼻、舌、身、意等變化，則自覺能力不足

，就會因為執念，而犯了過錯才後悔，脾氣發完才警覺，永遠後知

後覺，生活在悔恨的泥淖中。

林生問：為何我們一定要做到對自己的誠實、與對人人的誠實？

此『誠實』對修有何重大要義與助益？

帝君答：誠實者心地光明，『身行、口行、意行』合乎道德與戒律

，此乃是未來修『定、慧』的基礎，故影響甚鉅。

林生問：若我們真能秉『直心』，以涵養忠貞不渝之『誠信』，

將可煉就『無我、無執』之心境乎？

帝君答：然也。誠直無偽之心，清淨端正，沒有邪曲妄想，容易

調伏貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等煩惱，而煉就『無我、無執』

之心境也。