五、叩稟「有我為我，道修無益」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君開示：

林生問：請詮釋『我』，俾令心不染著？

帝君答：你、我、他只是世間為了區別，而約定的假名（溝通

名詞）。但因世人從小就被教育身體就是我，因此舉凡由身體

六根（眼耳鼻舌身意）觸到六塵（色聲香味觸法），所引生的

感受、情緒、喜歡或不喜歡，就誤認是我在喜歡或不喜歡，故

而不斷生起貪嗔癡，而過著憂悲惱苦的日子。

林生問：人本『無身、無心、無我』乎？

帝君答：「我」是四大假合而有，只是一個緣起而成就的現象，

但因世世代代錯誤的觀念，誤認身體為「我」，現象界為「我

所有」，有一永恆不變的「我」，因此一生不自在，煩惱叢生。

林生問：修，曷以一定要把這個『我』字完全消弭殆盡堪竟功？

帝君答：修行是一種「滅苦」的過程，只要正思維「我」只是

五蘊假合而成，在行住坐臥中保持正念正知，就會發現生命本是

一個沒有煩惱的個體，只因有「我」而生妄想、妄念，故修行要

去除「我」。

林生問：因『我』是存含著充滿私欲之源頭嗎？

帝君答：然也。身體只是由色、受、想、行、識等五陰（五蘊）

而展現有見聞覺知之生活，此乃單純的生命本質。但一般人誤認

身體為「我」、有「我」，故在六根觸六塵之時，看不再只有看，

聽不再只有聽，聞不再只有聞，嚐不再只有嚐，觸不再只有觸，

而是參雜著「我喜歡」、「我不喜歡」，要「欲令如是」、「

不欲令如是」，因此落入色、受、想、行、識等五受陰（五受

蘊）之生活，被欲望、外境所縛。

林生問：修之大患，『在身心、在我』乎？

帝君答：修之大患不在身心，而是在於落入一個「我」，有了我

才引生無盡的煩惱痛苦，例如一個人開車遇紅燈時，本來只是單

純地等紅燈，沒有苦，也沒有苦受，但若是他要趕時間，心中就

會升起「紅燈為何這麼久」？「怎麼還沒有綠燈」？……等主宰欲

，而隨順習氣流轉，無有停止之日。

林生問：此心『有我、為我』者，哪私欲將如影隨形附焉乎？

帝君答：當然，我即是私，任何有我的念頭升起，欲就隨之生起也。

林生問：心『著我』者，將越修『越有心、越執著』，也就越積纍

己靈之污濁乎？

帝君答：然也。心『著我』者，並非在修行，而是隨順習氣生活

，其執著就像石膏像上的灰塵，隨著時光而愈積愈厚，但因不是一

朝一夕造成，因此視而不見，聽而不聞。

林生問：但凡此心『有我、為我』者，皆屬『不識本心』乎？

帝君答：乃不識「無明」之關。

林生問：既不識之，也就頗易困惑在『人我、是非，善惡、對錯』

之迷惘中而混亂形神乎？

帝君答：當然，既不識之，一個人的日常生活就在六根觸六塵中，

隨著自己的好惡生貪生嗔，感嘆人生不如意事十之八九，卻不知如

何改善。

林生問：凡『我相』虛妄太重者，皆會使自己滋生煩惱與痛苦乎？

帝君答：此乃必然之理，『我相』虛妄太重者，不懂得向內反省觀

照自己的身心，反而想要向外追求、攀緣，主宰外境，最後終因外

境乃是變異性、無常性，根本無法主宰控制，因而迭生煩惱與痛苦。

林生問：以修達何心境，堪稱『無我』？

帝君答：貪嗔癡滅盡。

林生問：無我即無心，『無心』，是指『無妄想心、無分別心、

無執著心』乎？

帝君答：可如此說之。

林生問：修學者唯能真正徹悟『我』之真實義，堪期煉就於『無身、

無心、無我』之心境乎？

帝君答：然也。欲達此境界者，必須透過禪定功夫，去如實體驗身

體只是四大假合，是靠色、受、想、行、識五蘊運作而生存，身體

裡沒有一個我，世間沒有永恆、沒有「常」的存在，就是最佳的

修行者。

林生問：『有我者無道，有道者無我』乎？

帝君答：有我是所有問題、痛苦、煩惱的根源；有我，就有自我標

榜，自以為是；就有自我誇耀，自尊自大，故無道。有道之人，

沒有自見、自是、自伐、自矜，故無我也。

林生問：冀望人人都能煉就『無我、無心』之心境，堪期躋登聖

佛淨土、仙鄉乎？

帝君答：然也。若人人都能具備正見、正思維，又能精進於正念

，成就正定，就可真正離欲、離諍、離名利相、離我相、離世俗

染著心而解脫也。