四、叩稟「觀心一法，最為省要」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君開示：

林生問：何謂『觀心』？

帝君答：觀心就是觀察自己的起心動念，觀察心念的實相、本質，

進而了解妄念如何生？如何滅？讓受矇蔽的心清淨無染，遠離痛苦

的折磨。

林生問：其實修行第一首要，即是須切行『觀心』，亦唯藉觀心者

始能確實達到『清淨本心』之成效乎？

帝君答：然也。因為人的一舉一動，為善、作惡，皆先發於心，其

後方現之於身、口，故心者，眾行之本，三界之中，以心為主。能

觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。故有「狂心若歇，歇即

菩提」之語。

 
林生問：修道學佛唯觀心一法，總攝諸法，故『最為省要』乎？

帝君答：此乃概括性的說法，因為心念甚為細微、快速，若無基礎

修行則難以契入，故修行當從粗至細，從細至細微，漸進修起，方能

有成。故觀心之前，應先修觀身，因為身的動作較粗糙，一般人都較

容易體察，待觀身能如實知見後，再進階至觀（感）受，觀（感）受

有如實知見後，再上升至觀心，如此起心動念就能清清楚楚，明明白

白，而遠離煩惱，得到解脫也。

林生問：何以一法能攝諸法？

帝君答：因為心為萬法之根本，一切諸法唯心所生之故。其實世間

一切宗教、哲學，世間或出世間的學問，無非是「治心之學」而已，

故孟子講治心之學云：「學問之道無他，求其放心而已矣！」

即是此理。

林生問：云何觀心，稱之為『了』？

帝君答：因為觀心能如實知、如實見，地、水、火、風四大，和色

、受、想、行、識五蘊，為無常、苦、空、非我之故。

編者按：如實知、如實見是指經過自己修行親身體驗，而非看書或

聽別人說，用推理來瞭解。

林生問：萬法由心生，若能了心，則萬法俱備乎？

帝君答：釋迦牟尼佛所云「一切法」，是指十二入處，亦即是眼色

、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法此十二種名目，而此十二入處能

被人的六種感官經驗充分掌握及認知到，而非不能經驗的臆想上，

故亦可說能了心，則萬法俱備。

林生問：若不能了心而修，既費功、且無益乎？

帝君答：當然，因為不能了心而修，即是知見不正，知見不正就會

懵懵懂懂、迷迷糊糊，找不到方向，要修有所成則難矣。

林生問：一切善惡皆由自心生，故離心外求，一無是處乎？

帝君答：修行不是向身、心之外覓功夫，而是觀當下五蘊身心的存

在與變化，亦即是不必遠求，只觀我們當下的身心狀況，覺知心念

的本質是一個接一個不斷生了又滅，滅了又生，是無常、不永恆的

，因此，離五蘊身心而外求，當然一無是處。

林生問：眾生悉有佛性，無奈大都總深受五蘊如烏雲般覆蓋住，

是以去不了五蘊者，鞏皆難覓回本心佛性乎？

帝君答：此乃必然之理，因為五蘊覆蓋就會有「我」和「我所擁有」

之妄念，有了此等妄念，則對各種人事物就想「欲令如是，不欲令

如是」，若順己意時就生貪，當逆己意時就生嗔，如此自然難覓回本

心佛性。

林生問：芸芸眾生亦無不受『無明』覆蓋，故破不了無明，也就無從

『解脫輪迴』乎？

帝君答：然也。人因為『無明』覆蓋，認假為真，因此有一股強而有

力的渴愛之習性，求生、求存、求再生，因此輪迴不休，無有止境。

林生問：一切諸善，以覺為根，亦惟『覺根』常起者，將可頻頻多

造功立德乎？

帝君答：覺者破我執、法執，並以自己的經驗教導他人，雖言功德

無量，但不言功、不言德也。

林生問：有心修行者，惟能知所時時『觀照自心』，即可去除心中

攀緣、妄念、無明、煩惱等，以『洗滌一切習氣、塵染』乎？

帝君答：當然。人的貪嗔痴無非是從眼、耳、鼻、舌、身、意等六根

門頭進進出出，時時經由觀察自己的身、受、心、法下手來攝心，

自然「覺」的能力步步提升，最後斷除貪嗔痴等習氣、塵染，此

就像一杯搖動的濁水，隨著杯子的搖動，而汙濁不明，但若將杯子

靜止，就會恢復清澈明淨的本來面目一般。

林生問：惟多修心性法門，以期早日『明心見性』乎？

帝君答：當然。明心見性不難，只要能正確的依正法而次第修行

，精勤不斷地從觀察、分析下手，深觀苦、無常、無我、緣起等

人人具有的現象，自然如拔草連根而除一般，一步一步邁向開悟。

林生問：惟多行菩提悲願，堪期『證道成佛』乎？

帝君答：此乃最理想之願舉也。

林生問：本心原本清淨，所以但能凝聚守心神、妄念不生，涅槃

法自然顯現乎？

君答：然也。心攝一切法，心也是一切惑之根本，若能觀照證空，

即可調伏欲貪，可得心解脫，而心解脫即是涅槃也。