三、叩稟「藉靜開智，打破無明」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君開示：

林生問：何謂『無明』？

帝君答：執假為真，不懂緣生緣滅生命真相者，即是無明。以佛教

而言，對於四聖諦不了解，不知道五陰及六入處的無常、苦、空、

非我，而迷昧於其中，就是無明。

備註：四聖諦即指苦諦、集諦、滅諦、道諦。

　　五陰又稱五蘊，指色、受、想、行、識。

　　六入處可以分為六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意），又稱六根

，以及六外處（色、聲、香、味、觸、法）。

林生問：何以『無明』亦被稱謂『愚癡』？

帝君答：因為無明者不知『苦』，不知『習』，不知『盡』，不知

『道』，沒有智慧、無知，故亦被稱謂『愚癡』。

林生問：人一生生活之品質、之修學層次，幾乎常與己身所患『無明』

之輕重而深受影響著乎？

帝君答：當然，無明讓一個人產生「自我」的執著（我執），由我執

又生出「我所」（我的所有物），想要主宰一切，於是順心時貪著，

逆心時瞋恚，貪、嗔、癡三毒熾盛，憂悲惱苦糾纏不停。

林生問：人們之易患『無明』，其實與己身之靈明息息相關否？

帝君答：然也。智者明世間一切為無常、苦、空、非我，故不被假

象蒙蔽。

林生問：當此心著『無明』熾盛時，鞏一切『妄想、分別、執著』

將隨己情緒叢生不已乎？

帝君答：無明者不知色、受、想、行、識的起因，更不知如何止息色

、受、想、行、識的對境，因此分別、妄想、執著叢生，若是對色集

、色滅、色滅道跡如實知，對受、想、行、識之集、滅、滅道跡如

實知，即是『有明』也。

林生問：由一念之『無明』，將會引起無邊之煩惱與痛苦乎？

帝君答：無明是生命在世間輪迴的源頭，而有輪迴就有『生苦、老苦

、病苦、死苦、所求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦』，

可說煩惱與痛苦無邊也。

林生問：煩惱最擾亂人心神，於是乎憂悲苦接踵而生焉乎？

帝君答：然也。一個人若不能遠離五欲，淨化身心，則物質文明越

進步，人的貪慾會越多，煩惱也越多，更難離苦得樂也。

林生問：曷言『無明使』？其引生之煩惱，亦能使眾生流落於

生死乎？

帝君答：『使』即驅役而惱亂眾生之意，『無明使』乃由於生生世

世長久薰染，以致成為習氣，習氣不除，必定流落於生死。

林生問：曷言『無明惑』？亦甚惱人乎？

帝君答：無明惑係指根本無明，根本無明就是迷於法界一切理之

原始一念，它能障蔽中道實相之理，若能斷盡即可成佛。

林生問：曷言『無明漏』？得如何注意以防患之？

帝君答：漏，為煩惱之異名。無明漏乃是指無明引發的煩惱；沒有

智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。亦惟如實修行方能防患之。

林生問：但凡礙在『貪愛、執取』而不能覺醒之無明客，鞏皆難

以靜心開智以解脫乎？

帝君答：然也。就像以兩片樹葉裝水行走，又要保持水不漏出來

，此乃是不可能之事，一個人對「我執」、「我見」、「貪愛」

，只要有一絲一毫捨不得放棄，就難以平靜、解脫也。

林生問：我們既知『無明是因，煩惱是果』，所以得修到『明心見

性』才能真正打破『無明』乎？

帝君答：當然，世人的煩惱皆是有其因緣，而這因緣也是有方法

消滅的，因此，只要依法而修，每個人都可以獲得自由自在的

解脫境地。

林生問：真修者知所藉靜以開智，亦唯藉『智慧』，才有可能打

破一切之『無明』否？

帝君答：然也。無智則昏闇，隨順業力流轉六道，出苦無期。

林生問：當『無明』破了，明相現前，此有如讓己心靈亮了起

來一般乎？

帝君答：然也。就像釋迦牟尼佛於菩提樹下，夜睹明星而成道般

，心靈澄澈無瑕也。

林生問：修若能永遠保持清明，實可煉就『此心』猶如明鏡一樣乎？

帝君答：當然，但此非一蹴可幾，須付出無比的毅力和工夫，才能

不受外境所轉也。

林生問：沒有『無明、乃至無老死』，成就一切妙淨相，斯謂『

淨土』乎？

帝君答：然也。淨土不在外相，而是內心之超脫也。