十四、叩稟「修旨清淨本心」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君開示：

林生問：請詮釋『清淨本心』之真諦與要義？

帝君答：本心的反意詞即是意識心；而清淨本心的反意詞即是迷

失本心，故清淨本心就是修持至無貪心、無嗔心、無煩惱心、

無忌妒心、無人、無我……的境界，一個人若能念住清淨本心，

即能得到自在也。

林生問：論道修，可謂『全在清淨本心下工夫』乎？

帝君答：然也。「禪心江上月，何處覓幽元」，一念清淨即有一

分智慧；念念清淨即有無窮智慧。一個人修行無法生出智慧，就是

被我執障礙住，因此，道修須在清淨本心上下工夫。

林生問：由見人之表象或言行舉止等，則可端倪其淨靈之修為否？

帝君答：當然。身、口、意行為本是息息相關，例如一位有德相

（德在心裡而行諸於外的就稱為「德相」）的人，不論是在行儀

、說話或是意念上，都能令他人感受到其修為功夫也。

林生問：有者修行已數年、數十年不等，然曷以始終難達有所淨靈

之成效呢？

帝君答：停留在嘴上修之關。現今絕大多數的修行者，不懂修行的

內容，修行的方法，修行的次第，只停留在一般的修身養性上，

因此一旦外境變異，自己的世俗習氣就爆發出來，令人傻眼也。

林生問：但凡心著妄、或總易諸妄叢生者，也就頗難淨心乎？

帝君答：此乃必然的道理，明心者對六根（眼、耳、鼻、舌、身

、意）等面對六塵境時，能無住而生心，也就是僅止覺知而無妄

想相隨。而心著妄者，不但隨外境變化，心隨起伏，無法淨心，

更會增加造有漏業，輪迴無期也。

林生問：有者『我識、我執』較重，是否亦較難淨心乎？

帝君答：然也。

林生問：或易患『妄想、分別、執著』者，皆較難淨心否？

帝君答：當然，理理相通也。

林生問：凡無法真正『靜心』者，即使畢一生修行，鞏亦達不到

較清淨本心之層次否？

帝君答：此乃修行上必須完成的基礎，因為一個人要能覺察、

觀照世間實相，才能去除我執，而要能覺察、觀照世間實相前，

必須先靜心修習禪定功夫，故有了『靜心』的基礎，方能更上層

樓清淨本心也。

林生問：又以心呈何怪異偏邪行徑者，也就根本無從談淨心乎？

帝君答：此指與一般持守戒律，正見修行之法門，顯得異樣而

格格不入者言之。

林生問：我們既要修學清淨本心，就必須先從『澈悟本心』去不

斷深下工夫乎？

帝君答：然也。所謂澈悟，並不是向外悟到了什麼大道理，而是

徹底認識假我、無我。

林生問：若『不識透自本心、見自本性』，此對修道、學法有

益否？

帝君答：世人因為受到貪、瞋、癡諸毒的侵擾，而讓本性受到蒙

蔽，然而貪、瞋、癡不是外來的，而是自生的。例如有人厭惡榴

槤的味道，但有人卻視榴槤為人間美味，榴槤本身沒有好惡，

而是因人而生出對榴槤有好惡心。故若識透了本心，修道、學法

自然一日千里也。

林生問：『當假我愈努力，真我就愈陷愈深』乎？

帝君答：執假我愈重，當然就離真我愈遠。

林生問：心有邪念，『煩惱』即來乎？

帝君答：心有邪念，若付諸行動，就會造罪造業，引生煩惱。

因為一般人若是心如所願時，就會生起貪，不如所願時，就會

生起嗔，故而煩惱牽纏不已也。

林生問：心存正念正知，即能斷除一切『煩惱與無明』乎？

帝君答：心存正念、正知時，沒有過去，沒有未來，只有當下

，因此沒有煩惱與無明存在的空間，對一位實修者而言，乃是

如人飲水，冷暖自知也。

林生問：然若能堪破『正念、邪念』而不執，才能進入『清淨

無為的究竟涅槃』乎？

帝君答：然也。涅槃乃是徹底斷盡『貪、嗔、癡』三毒，人心

從此不受『物我』役使之境界，也是斷盡一切執著者，方能達

到的層次也。