十一、叩稟「緣起性空」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君開示：

林生問：請詮釋：『緣起性空』？

帝君答：世間一切事物皆是依賴各種因緣條件而生起，因緣

條件發生了變化，事物也就產生變化；如果因緣條件消失了

，事物也就不存在（消滅）了。以美妙的琴聲為例，它是由

琴的柄、槽、弦，以及善巧的演奏師等，許多因緣條件的結合

，才會產生美妙的琴聲。因緣條件消失，琴聲就消失，若有

人說：「我不要琴，不要演奏師，我只要美妙的琴聲」由此

即知世人之愚痴也。

林生問：如何面對所接觸之因緣？

帝君答：以「如實知見」面對。例如喜怒哀樂等情緒，若能如

實知見的觀察，就可以知道情緒是因緣生、因緣滅的產物，當

攀緣心強時，情緒的苦即生，攀緣心消失時，情緒的苦即滅，

如此深入地觀察情緒，才有辦法打破「我」、「我所」。

林生問：在待人處事上，皆須謹言慎行每個『緣起』否？

帝君答：然也。世間一切事物就是六根對六境的因緣和合，而且

每個緣起，有可能衍生出下一個因緣，尤其是有意志、有決意的

言行，必定會種下業因，就像石頭掉入水中生起水紋般，一波接

一波，而影響深遠。故經云：「此有故彼有，此生故彼生；此

無故彼無，此滅故彼滅」即是此理。

林生問：為何修須『廣結善緣』？

帝君答：因為『廣結善緣』能讓修行者有較足夠相應的福德、

智慧資糧，惡緣障礙較少，修行也較易有成，例如經中「修福

不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽」的典故，就是

最佳的詮釋。

林生問：其實無處不緣起，整個生滅不已的阿賴耶識因緣，就是

因果不昧乎？

帝君答：所謂「昧」乃是指糊塗之意，故因果不昧即是指如是因

如是果，作什麼因得什麼果，纖毫不差。譬如主宰欲強的人，

如果不知覺察，就容易在言行上與人起衝突，時間一久，積習成性

，常常不自覺地發脾氣，想改都改不掉，也成為別人眼中的火爆

浪子，最後必然受到親朋疏離的因果報應。故每個緣起的微細處

，都要謹慎覺察，否則永遠都會落入因果的循環中也。

林生問：云何『不是不報，而是時候未到』？

帝君答：因為業有分三報：一曰現報業，二曰生報業，三曰

後報業。所謂『現報業』-就是今生造業，今生便受報應。

『生報業』-就是前生造業，今生受報應，或今生造業來生受報應。

『後報業』-就是今生造業，經多生而受報應。

各種善惡報皆取決於善惡因緣成熟與否，故有先後時間次序不一

而出現也。

林生問：曷言『一念緣起』，則生死起焉？

帝君答：此乃是指「有意的行為」，而不是指所有的行為。如果

行為本身無意，沒有一個貪嗔癡的念頭在推動的話，行為本身就

是中性的，不會造成輪迴；一個行為或思想、理念，如果有明顯

的貪嗔癡參雜其中，就會造成輪迴。例如佛陀、阿羅漢雖然也

有活動與作為，卻不造業。因為他們沒有虛妄我執，沒有煩惱不淨。

林生問：一念緣起，生死起，此以『心為動力』乎？

帝君答：然也。

林生問：可鑑修須相當注意此心之『起心動念』乎？

帝君答：當然，一個人對執取的強烈習氣，即使是在簡樸的出家生

活裡也會出現，例如一位出家人雖然只擁有三、四件東西，對於個

人的衣或缽亦可能非常在意。故時時覺察此心之『起心動念』，未

來才能從中解脫出來。

林生問：但凡不識透本心而任起妄念無狀、不知休止，此乃修之最

大忌諱乎？

帝君答：當然。例如世間萬物本是無常，也不屬於任何人，而任何

想要緊抓與黏著的人，不論是妄念生起之初，或是在追求執取過程

中，與最後取得之時，均會受到傷害，會領受到痛苦。

林生問：凡不明『緣起性空』之真諦者，也就無從去證得佛果乎？

帝君答：佛陀經過六年無益苦行，才石破天驚地悟出「緣起」思

惟法而達到解脫的境界，故《象跡喻經》云：『若見緣起，便見法

；若見法，便見緣起。』《稻稈經》云：「若見因緣，彼即見法；

若見於法，即能見佛。」由此可知「緣起」、「諸法因緣生」是佛

教的根本思想，也必須從這些真諦中，證得佛果。

林生問：對於緣起性空，能煉就真正『無住無著』者，當下就了

乎？

帝君答：可以如此說之。如《金剛經》云：「不住色布施，不住聲

香味觸法布施。」又如《雜阿含經》云：「觀色如聚沫，受如水

上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」悟緣起之理，即

能了悟世間萬象，就像是剝一棵粗大的香蕉樹或芭蕉樹幹，任憑怎

麼剝，也找不到有一個實心一樣，而能不再為了虛無的慾望黏著

其中也。

林生問：『性空』乃般若空性智慧的妙用乎？

帝君答：然也。《大智度論》云：「見一切諸法從因緣生，無有自

性。無自性故空，空故諸見滅。」又云：「一切法乃因緣和合故不

自在，不自在故無自性，無自性故無我。」即是此理。

林生問：佛門或凡真修者，皆知所依般若性空以照見『五蘊皆空』

、以明白『緣起性空』的真理乎？

帝君答：當然。昔時佛陀之子羅　羅問佛陀說，修行上要如何才能

破我、我所見、我慢、繫著這些東西？佛陀說：「你將這個感受，

苦受、樂受、不苦不樂受，將它觀察清楚，觀察它生起的因、它執

著的因緣、它的變異，它為什麼會滅，觀這感受的生、住、異、滅

的過程及其因緣，就能破我、我所見。」而色、受、想、行、識等

五蘊之觀察皆同，此即照見五蘊皆空之義理也。

林生問：也唯能親證『緣起性空』，才能究竟寂滅涅槃乎？

帝君答：然也。佛陀所教導的佛理皆是以觀察『五蘊』為主，

從觀察、體會五蘊中，發現原來一切都是無常、無我的，再從無常

、無我的體會與實踐中，逐漸地減少貪愛與瞋恚，到徹底地止息

『貪愛、瞋恚、無明』，就是解脫涅槃也。