十、叩稟「常能遣慾心自靜」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君開示：

林生問：道修者何以一定要把此心修契『清靜』之境地？不清靜

則難去欲以淨靈否？

帝君答：修行要有能「即時」覺察問題（貪嗔癡）的功夫，才能把

握處理問題的最佳時機。而即時覺察，需要有敏銳的覺察力，敏銳

的覺察力來自於專注。專注，就是注意力的集中，就是此心達『

清靜』境地之「定」。而『定與慧』，是修行成功的兩大支柱，

有了「定」，才能去欲淨靈生「慧」，故可如此言之。

林生問：有者習氣重、執性強，總固執己見而我行我素，何能

化其執念？

帝君答：如實的觀察無我、無我所，就可以破我執、我見、我所

。而要觀察無我、無我所，乃是從五蘊（色受想行識）觀察起的

，例如以觀察受蘊（情緒）而言，就可知道受蘊（情緒）會生會

滅，當觀到最後的時候，會發現受蘊（情緒）根本沒有實體，它

背後只有其因緣生滅的東西，如此深深地觀察五蘊（色受想行識

），才有辦法打破我執、我見，化去執念。

林生問：『自心不靜，難尋靜乎』？

帝君答：覺察能力是除愁憂、斷煩惱、證涅槃的過程方法，若自

心不靜，則難以生出覺察能力，沒有覺察能力，又如何得靜乎？

林生問：若總易讓心起了、心動了，哪『唸經、坐禪』亦無用否？

帝君答：修行乃是漸進的功夫，無法一蹴可幾，而一位尚未達到

聖人境界的修行者，會心起、心動，乃是自然的現象，不能因此

而氣餒。許多人雖自詡平日有唸經、坐禪，但若與沒有唸經、

坐禪的時間相比，比例就顯得很微小，如此大部分時間都在顛倒

妄想中，要能有所大成就，不啻是緣木求魚，因此要學習如何在每

分每秒中，皆處在禪修的狀態裡，如此方有解脫之日。

林生問：曷以『不能以念止念』？

帝君答：因此乃有為法，只徒使念念充斥腦海中，而無有休止

之日，故應以「觀」止念，如此方能追根究柢，了悟問題之所在

，從根本解決問題。

林生問：欲習『心靜』，唯有常自我要求在『克己止欲』去力

下工夫乎？

帝君答：然也。人性中，有著強大自我感受的愛染，這會是引發

向下沈淪之惡行的；人性中，又有著能反省檢討，自我改正的思

惟能力，這是能引發向上昇華之善行的。而『克己止欲』正是減

少自我感受的愛染發展，就是欲習心靜、向善、向上，向於解

脫的修行了。

林生問：然要做到『遣欲、止欲』之困難在何？

帝君答：除了出家修行者以外，以目前一般在家修行者而言，

「環境」是一個最主要的因素，因為身處五光十色的社會，有

事業、家庭、子女、人際……等的不斷干擾，故要做到『遣欲

、止欲』，實乃困難重重，然而若能夠『時時清心寡慾，常保

韜光養晦』，仍然會有進步的。

林生問：要習『神清』，得須常藉沉澱至使心不動，則『神

自清澄』乎？

帝君答：當然，此乃互為因果關係的。

林生問：然要做到『澄心』之困難在何？

帝君答：因為世間人的欲望是很少能滿足的，即使珍寶如雨般

的下，欲望仍然無法滿足，故要學習調伏欲貪，從色、受、想、

行、識五蘊處來調伏欲貪。如此，不但能夠當生得安樂，死後

也能生在人天善處。

林生問：但凡靜不下此心者，也就難以『開悟』？難有

『智慧』乎？

帝君答：然也。沒有靜就沒有定，沒有定就生不出智慧，故也。

林生問：經云『真常之道，悟者之得，得悟道者，常清靜矣。』

然欲悟入『清靜』大不易乎？

帝君答：其實成就解脫並沒有時間表，什麼時候具足了梵行，

就什麼時候悟入『清靜』。

林生問：如何煉就『湛然常寂』之心境？此句已幾臻無心

之心境乎？

帝君答：樂於寂靜，乃是修行者的一大特色，而這種境

界與禪定的修習，或是平日對自己心念覺察與反省的鍛鍊有關。

林生問：我們要從修行中先『探尋自心、了解自心』，只有自己

才能讓自己的心『清靜』下來乎？

帝君答：當然，修行要從觀察五蘊著手，五蘊中「色、受、想

、行、識」的「色」就是身，「受、想、行、識」就是心，故

修行也是從觀察、探尋、了解自己的身、心著手，才能徹底止

息煩惱，獲得清靜的身心。