九、叩稟「修所在乎於這一念心」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：念與心修有何切要之影響力乎？

帝君答：外境會影響念頭，念頭會牽動心境，故念與心修

可說是有互成因果關係之影響也。

林生問：念繫乎心，可謂修行最所需注意與所在乎者乃這

一念心否？

帝君答：《菜根譚》言：「風來疏竹，風過而竹不留聲；

雁過寒潭，雁去而潭不留影。」若以雁群代表「外境」，

雁群在潭面上出現的身影代表「念」，潭代表「心」，

當這群雁子飛越寒潭上方時，雁子的身影倒映在潭面上，

「念」就剎那、剎那產生，而雁群飛走了，寒潭上就沒有

雁子的影子，對修行有一定功夫之人而言，此時就只剩清

澈的潭面，但對一個修行功夫不足之人而言，雁群雖已飛走

，但一顆心卻如陀螺般仍轉個不停，甚至事過境遷一段時

間了，心念仍還可能再轉，故心念影響修行甚鉅，此亦是修

行重點之一也。

林生問：心之幻起幻滅，住此幻滅者為「纏縛」乎？

帝君答：然也。心住幻滅，則心與妄念相應，造成「妄念

遷流」，必受「纏縛」也。

林生問：心不起幻滅生死而無住者為「解脫」乎？

帝君答：心不住幻滅，則心不與妄念相應，既無念，就達

到「空」、「無我」之境界，自然得到解脫也。

林生問：曷言「一日二六時中，無功便是過」？

帝君答：此乃警醒之語，因為一般人沒有在念佛、持咒、

誦經或行善事之時，總是滿腦子財、色、名、食、睡，

邪念、妄念充斥之故也。

林生問：只要心有感，也就頗易「起心動念」乎？

帝君答：當然，心有感，就會動念頭去相應，而凡夫起心

動念都是為了這個「我」，我的事業、我的財富、我的家

、我的道場……，因此生起分別執著，愈執著就煩惱愈多，

然而「不怕念起，只怕覺遲」，若起心動念了，要立刻知

曉，而知曉就是「覺」，「覺」就不迷，就是修行也。

林生問：曷以「心念一動，生死起焉」？

帝君答：因為心念一動，就如撒種、種因，未來緣熟時，

果就會隨之出現，故也。

林生問：心清淨者心慈，則以慈眼所見，就只會看到人們

好的一面乎？

帝君答：心清淨者觀一切眾生只有平等，只有慈悲，就如

父母慈愛子女一般，是至善，無條件，平等，故以慈眼所

見皆是善人、美事也。

林生問：「心無明」，眼睛就會看到壞處，盡看別人的缺失

與過錯的一面乎？

帝君答：心無明就會著相，著相者就有分別、執著，自然會

喜挑別人過錯毛病也。

林生問：契入「心性」者，用性眼看人人，沒人我是非、善

惡對待的平等心乎？

帝君答：然也，眾生之見，皆是妄見，如「我認為…」、「

我的見解是…」、「這是我的看法…」，然而佛沒有「我的

見解、我的看法、我的想法」，佛以性眼看人，以自然法則

回應問題，沒有人我是非、善惡對待，如如不動，即是最佳

典範也。

林生問：曷言「見人不是，諸惡之門」？

帝君答：因見人不是者，易引發『身、口、意』三惡業之來

，六祖壇經云：「若真修道人，不見世間過。」其實世間沒

有過，過是從自己的分別、執著裡來的，例如路邊一坨狗大

便，眾人經過多會視而不見，但若這一坨狗大便是出現在你

家大門口，則一般人就會口出惡言，或產生傷害狗的惡念，

甚至身行惡行，故也。

林生問：又怎說「見己不是，乃諸善之門」呢？

帝君答：君子見己不是，則反躬而自省，既提升自己的心性

，又不與人交惡，因此人我和諧，身心安住，故言諸善之門

也。

林生問：聖賢千言萬語，無非欲人自求其過，能自求其過則

時時反求諸己，焉有閒工夫責人乎？

帝君答：然也。凡夫在一起好說三道四，說人長短，給人帶

來的只有對立與瞋恨，然而古聖先哲有哪一位是說人過、

講是非而成聖、成佛的呢？故鑑古觀今即可明白此真理也。

林生問：人能恆持一念善心而力行不輟，自可藉存養而充塞

此心正氣、善氣於一身乎？

帝君答：然也。因為念善者，其周身磁場會慢慢調整，氣場

也會充盈正氣。

林生問：道義佛法經典不是聽在表面、或口誦無心，而是

要契入心性，才能把內在慈悲與智慧激發出來，而務於修行

中不斷修改過錯、滌盡一切塵染，方可逐漸清淨心靈乎？

帝君答：當然，「說得一丈，不如行得一尺」，若只知在

「口」上修，則不論是遇順境或逆境，都會被外境所轉，

故修行貴在行持，心靈才會得到真正的清淨也。