十四、叩稟「解行三覺，堪登佛乘　」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：「覺他者，謂大乘」乎？

帝君答：後人將佛法區分為二主要道：一、解脫道，又稱小乘，

二、大菩提道，又稱大乘，而菩薩具自覺、覺他之二，以大悲利他

之故，捨身於娑婆界，故覺他者為大乘、菩薩乘也。

林生問：能「覺行者，謂大乘」乎？

帝君答：當然。

林生問：又「圓滿者謂之佛乘乎」？

帝君答：《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》中二菩薩白佛（華光開敷遍

身如來）言：「彼佛世尊為說何法？」佛言：「釋迦牟尼佛說三乘

法。」復白佛言：「云何名三乘？」佛言：「三乘者所謂：聲聞乘、

辟支佛乘、佛乘。」故稱圓滿者為佛乘亦通也。

備註：佛教祖師的《論》中，有將聲聞乘歸為小乘，辟支佛乘歸為中

乘，佛乘歸為大乘之說。

林生問：論「覺行圓滿」，覺行者，得先做到自覺、而再覺他乎？

帝君答：當然，一個人沒有自覺，就是處在憂、悲、惱、苦，虛妄迷

障之間，自己已經無法解脫，又如何教人解脫呢？

林生問：圓滿者，乃不但己登佛乘，更得須使眾生全登佛乘乎？

帝君答：然也。娑婆世界眾生煩惱厚重，多行貪欲、瞋恚、愚癡，

無量無邊諸不善法，而釋迦牟尼佛以出家正法發菩提心，饒益一切眾

生而作照明，說法四十九年，即是典範也。

林生問：經云「觀音菩薩發十二大願」-如娑婆眾生不能完全得度，

誓不成佛；「地藏菩薩所發大願」-更艱鉅難度，即地獄不空，誓不

成佛。曷以二位菩薩都要發無比大願力？

帝君答：二位菩薩皆是以大悲心為體故，因於眾生而起大悲，因於大

悲生菩提心，因菩提心成正等覺故也。

林生問：釋迦世尊倒駕慈航，來此娑婆說法華經，務使一切有情得以

「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見、得佛知見」，更要人

篤實履踐此五種修法。世尊之心願可謂深且廣乎？

帝君答：然也。由世尊名號即可知之，梵語「釋迦牟尼」乃是能仁寂

默之意，「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相。能

仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩

薩雖具悲智，而未能究竟，唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿。故佛陀

以本誓願，於娑婆世界、五濁惡世示現成佛，開顯佛教，度化眾生

心願難以計量也。

林生問：前述二菩薩與世尊佛所行之大願，皆屬「覺行圓滿」者乎？

帝君答：然也。

林生問：大凡深修且精進不懈者，都能履踐「自覺、覺他、覺行圓滿

」此三覺，以期不斷藉覺行以登圓滿之佛乘乎？

帝君答：此為真修者的極致理想也。

林生問：如何評定每位大行者之「覺行圓滿」？

帝君答：如釋迦牟尼能自覺行和覺他行並行，行到澈底究竟，度化無

量無邊的眾生，即是圓滿境界也。

林生問：經云，若要做覺行圓滿者，本身得先要自我煉就如下十大

修涵：一、要去掉分別心。二、要事事隨緣。三、隨時查己之過。

四、默默而行。五、以無功德為功德。六、以無修為修。七、對於

惡人予以默擯。八、不矜功、不諉過。九、發菩提心。十、饒益眾生

。若能做到此十點，亦必能做到覺行圓滿之能耐乎？

帝君答：當然。

林生問：曷言以無功德為功德？以無修為修？

帝君答：因為凡夫修十善，雖可得升天享福，但福盡仍墮，故以無

功德為功德，以無修為修，即是要人去掉「我執」、「法執」，若能

如是的覺悟，則色、受、想、行、識之五蘊，皆如虛空之浮雲而空去

空來毫無實在，不再貪愛不捨，方是真功德真修行也。

林生問：「默擯」作何解？

帝君答：默是「沉默」，不說也；擯是「排斥」，隔離也。默擯就是

一切冷處理：不理他、不管他、不回應他，自然就達到排斥的效果。

因為末法時期，有許多穿出家衣服者，不持戒、沒修行，有此等比丘，

就不要理他、隨他去，因為他所造之因果，要自行負責，自受苦報，

故釋迦牟尼佛說：「我涅槃後，惡性比丘，應默擯置之。」

林生問：修能體解「三覺」而力行不輟，必可一步步踏入殊勝之聖佛

菩薩淨域乎？

帝君答：然也。一個人遠離五欲，遠離我執，斷貪愛，身心自在安寧

，他就具有修道解脫的經驗和智慧，其又能依法教導世人解脫煩惱

，自可踏入殊勝之聖佛菩薩淨域也。

《卷三》釋疑完結。