十三、叩稟「解行三覺，堪登佛乘　」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：「三覺」者何？

帝君答：自覺、覺他、覺行圓滿。

林生問：何謂「自覺」？

帝君答：自覺，謂經由自己所修學的工夫，而證悟本自覺性，進而

斷除貪、瞋、癡等煩惱是也。若以當初佛陀所覺所知，即是覺知緣起

，覺知因果，覺知平等為「自覺」之代表也。

林生問：曷言「自覺者尚屬小乘」？

帝君答：一般而言，阿羅漢具「自覺」之一，菩薩具「自覺、覺他」

之二，佛具「自覺、覺他、覺行圓滿」之三覺，故有自覺者尚屬小

乘之說。

林生問：眾生活在五行俱備之地球，由而演化出萬象欣欣向榮，生生

不息，何其美哉！然如今何以卻落得「五濁惡世」之罵名？

帝君答：昔時舍利弗問佛陀：「諸佛國土皆清淨無比，為何佛陀所教

化之娑婆世界如此污濁？」釋迦牟尼佛即展現神通，霎時日月四洲

、金河茂樹、繁花秀草，齊現眼前。佛陀言道：「此方是我之淨土，

你所看到濁穢不堪的國度，乃是眾生業力所現。」故可知此皆是娑婆

眾生自作自受也。

林生問：現今世人既活在五濁惡世之中，得如何才能避開而不受一

切習氣之薰染？

帝君答：惟「修行」一途耳。

林生問：人之招惹濁世諸煩惱、以及一切苦厄之來，主受心著「貪

欲」之關否？

帝君答：人受煩惱、苦厄之來，乃是來自對「自我」的執著（我執）

，由於這種我執，而產生貪愛、嗔恨、愚癡三毒，進而產生種種的

煩惱，故「貪欲」乃是副產品，根源在於執「我」也。

林生問：佛法雖然是無邊，然對無緣之人、或惡人亦莫可奈何乎？

帝君答：《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、

執著而不能證得。」故眾生悉有佛性，而無緣之人或惡人暫時為煩惱

執著所覆蔽，若業力消減，因緣成熟之際，善根就會顯露而得度，

因此《佛遺教經》云：「應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未

度者，皆亦已作得度因緣。」

林生問：人們似乎頗易患「只知有己，不知有人；只知親己親，不知

親人之親；只知愛己身，而不知愛人之身」等，此皆屬受習染之關否？

帝君答：只知有己，不知有人即是「私」，私即是自我，執我之關，

此與夙世根性及今生習染皆有關也。

林生問：有者既讀聖賢書、或已知所向道向修，然何以自私自利之習

性依然如故？

帝君答：夙世根性尚存之關。

林生問：修學者得如何專注心神，才有可能昇華到「自覺」階段？

帝君答：「覺性」在聖不增，在凡不減，故只要能循於修養工夫，

從觀察自己的身、受、心、法下手，證驗「覺知緣起，覺知因果，

覺知平等之佛性」，就是達到自覺的功夫了。

林生問：何謂「覺他」？

帝君答：將自己修證的經驗，進一步度諸眾生，使他們都能循著自

覺正法的路線，離苦得樂，利益他人，即「覺他」義。

林生問：覺他者須做到「物我兩忘，完全為人而後己」之心境乎？

帝君答：然也。覺他者悲天憫人，化導萬機，饒益有情，儒家的「

己欲立而立人，已欲達而達人」，即是此種精神之展現。

林生問：覺他者須展開心懷，抱以彼之得度，勝於己之得度；以彼之

往生，勝求己之往生。此即先求人成，而後再求己成之大願力乎？

帝君答：覺他者的極致展現即是如此。

林生問：何謂「覺行圓滿」？

 
帝君答：覺行圓滿，即自覺圓滿、覺他圓滿、覺行圓滿，亦稱為「

三覺圓滿」。釋迦牟尼佛就是「自覺行和覺他行並行，行到徹底究竟

，度化無量無邊的眾生」，即三覺圓滿之境界，故稱之為「覺滿」。

林生問：欲登覺行圓滿之佛乘果位實難，然修要有不懼艱難之無畏精

神，故祈請開示如何做到「覺行圓滿」之佛乘？

帝君答：眾生皆本具佛性，然迷即眾生，覺即菩提，故若能發廣大無

比的「四無量心」﹕慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，

志求佛道以自覺自利，復能以四無量心覺他利他，即能達「覺行圓

滿」之境界也。