十二、叩稟「心起煩惱即苦、即污濁」之有關常識供參
本堂副主席孚佑帝君 開示：
林生問：何謂「煩惱」？
帝君答：煩惱是指擾亂有情，惱亂身心之意。
林生問：煩惱擾心即苦乎？
帝君答：心起煩惱則顛倒妄想，進而造作殺、盜、淫、妄等眾罪
，必定導致身心受苦也。
林生問：「煩惱」來自執相而起無明乎？
帝君答：然也，煩惱是因「我」而來，世人皆執著有「我」，凡事
皆以滿足「我」為目標，故順境時起貪心、逆境時起嗔恚，因此煩
惱痛苦，一個人若是沒有「我」，就沒有一切煩惱，故經云：「一切
煩惱從我生故」，即是印證也。
林生問：曷以「煩惱」能使眾生流落於生死？
帝君答：使眾生流落於生死的不是「煩惱」，是無明、貪、渴愛，
當貪、渴愛不能滿足時，即會衍生出「煩惱」故也。
林生問：心起「煩惱」不離者，即已不斷在污濁己性靈體乎？
帝君答：當然，無「我」的靈體本乃清淨無瑕，但因貪、嗔、癡、
慢、疑而覆蔽靈性，污濁靈體，致而生死流轉，無法解脫。
林生問：人皆易困惑在十根本煩惱障而不覺，故當此心「迷」時，
諸煩惱迭起，憂悲痛苦不堪乎？
帝君答：然也，世人因著「相」而生諸煩惱，煩惱生而造諸惡業，
諸業惡緣成熟故得苦果，受苦以後又再起煩惱，彼此糾纏，就好像
大海的波浪一樣，一波接著一波，因此令身心憂悲痛苦不堪，無有
止境。
林生問：曷言：「煩惱即菩提」？
帝君答：因為煩惱和菩提俱是「心」的作用，如果心中充滿貪嗔
癡三毒，就是煩惱；如果心中清淨清明，雖如往常行住坐臥，但卻
明白覺悟，就是菩提。故《六祖壇經》云：「前念著境即煩惱，
後念離境即菩提」也。
林生問：眾生所以謂眾生者，乃以人人皆有其「煩惱障覆蓋」乎？
帝君答：然也，眾生之本心本性原是無分別執著，無顛倒妄想、無
愛恨取捨的清淨心，但「世人長迷，處處貪著」，故而被分別、執著
等客塵妄想所覆，迭生煩惱障，而招感生生死死的果報也。
林生問：煩惱本來不有，此純屬「自生自障」而引生來者乎？
帝君答：然也。譬如臭穢諸惡積聚之處，有一人身懷黃金從傍而過
，忽然誤落墜於此臭穢之處，黃金也隨之沈沒臭穢中，黃金雖然經過
十年或二十年，或五十年或百、千年處於糞穢中，但其本體不壞不染
，經後人於彼糞穢之中撈出黃金，經淨洗後又恢復黃金原貌，依然價
值不斐，而黃金就是人之靈體佛性，臭穢積聚者即是種種煩惱，故可
說煩惱本來不有，純屬「自生自障」而引生也。
林生問：我們之所以易患自生自障，此緣於「迷而不覺」乎？
帝君答：可如此說之，因為人迷失了自性，就有邪知邪見，造作妄語
邪行，故而自生自障，感得苦果之報也。
林生問：芸芸眾生迷而不覺者眾，所以人人都應及早認真「修道、
學佛」乎？
帝君答：然也。此乃解脫唯一之道路。
林生問：修道、學佛者，乃「求覺、求明自心」乎？
帝君答：然也。眾生皆本具佛性，然迷即眾生，覺即菩提，故若能於
修行過程中，對世間萬象，時時覺察、覺照、覺悟，精進修行，他日
定可成就自覺、覺他之聖果。
林生問：我們藉修學，可把此心由「煩惱轉清淨」乎？
帝君答：一個人在未修道之前，因貪嗔癡三毒遮蔽真心，因此終日煩
惱妄想，而修學在求轉迷成悟，自然就可將煩惱轉化清淨也。
林生問：藉修可由「執著轉自在」、「生死轉涅槃」乎？
帝君答：當然。
林生問：修行是否能消弭諸煩惱與臻自在解脫：抉擇於「迷與覺
」乎？
帝君答：然也。「佛」之意譯為「覺者」，即覺悟真理的聖者，
此亦是修行之最高境界也。
林生問：但凡未能體解真理而回歸清淨本性者，也就無法盡除己身
之一切「習氣、執著與煩惱」否？
帝君答：然也。眾生的妄想執著，障覆了本有覺性，若無法洞然明
白真相，自然隨順習氣、煩惱擺佈，就像把馬嚼環放在馬嘴裏，馬兒
全身都受其控制一般。
