十二、叩稟「心起煩惱即苦、即污濁」之有關常識供參


本堂副主席孚佑帝君 開示:


林生問:何謂「煩惱」?


帝君答:煩惱是指擾亂有情,惱亂身心之意。


林生問:煩惱擾心即苦乎?


帝君答:心起煩惱則顛倒妄想,進而造作殺、盜、淫、妄等眾罪

,必定導致身心受苦也。


林生問:「煩惱」來自執相而起無明乎?


帝君答:然也,煩惱是因「我」而來,世人皆執著有「我」,凡事

皆以滿足「我」為目標,故順境時起貪心、逆境時起嗔恚,因此煩

惱痛苦,一個人若是沒有「我」,就沒有一切煩惱,故經云:「一切

煩惱從我生故」,即是印證也。


林生問:曷以「煩惱」能使眾生流落於生死?


帝君答:使眾生流落於生死的不是「煩惱」,是無明、貪、渴愛,

當貪、渴愛不能滿足時,即會衍生出「煩惱」故也。


林生問:心起「煩惱」不離者,即已不斷在污濁己性靈體乎?


帝君答:當然,無「我」的靈體本乃清淨無瑕,但因貪、嗔、癡、

慢、疑而覆蔽靈性,污濁靈體,致而生死流轉,無法解脫。


林生問:人皆易困惑在十根本煩惱障而不覺,故當此心「迷」時,

諸煩惱迭起,憂悲痛苦不堪乎?


帝君答:然也,世人因著「相」而生諸煩惱,煩惱生而造諸惡業,

諸業惡緣成熟故得苦果,受苦以後又再起煩惱,彼此糾纏,就好像

大海的波浪一樣,一波接著一波,因此令身心憂悲痛苦不堪,無有

止境。


林生問:曷言:「煩惱即菩提」?


帝君答:因為煩惱和菩提俱是「心」的作用,如果心中充滿貪嗔

癡三毒,就是煩惱;如果心中清淨清明,雖如往常行住坐臥,但卻

明白覺悟,就是菩提。故《六祖壇經》云:「前念著境即煩惱,

後念離境即菩提」也。


林生問:眾生所以謂眾生者,乃以人人皆有其「煩惱障覆蓋」乎?


帝君答:然也,眾生之本心本性原是無分別執著,無顛倒妄想、無

愛恨取捨的清淨心,但「世人長迷,處處貪著」,故而被分別、執著

等客塵妄想所覆,迭生煩惱障,而招感生生死死的果報也。


林生問:煩惱本來不有,此純屬「自生自障」而引生來者乎?


帝君答:然也。譬如臭穢諸惡積聚之處,有一人身懷黃金從傍而過

,忽然誤落墜於此臭穢之處,黃金也隨之沈沒臭穢中,黃金雖然經過

十年或二十年,或五十年或百、千年處於糞穢中,但其本體不壞不染

,經後人於彼糞穢之中撈出黃金,經淨洗後又恢復黃金原貌,依然價

值不斐,而黃金就是人之靈體佛性,臭穢積聚者即是種種煩惱,故可

說煩惱本來不有,純屬「自生自障」而引生也。


林生問:我們之所以易患自生自障,此緣於「迷而不覺」乎?


帝君答:可如此說之,因為人迷失了自性,就有邪知邪見,造作妄語

邪行,故而自生自障,感得苦果之報也。


林生問:芸芸眾生迷而不覺者眾,所以人人都應及早認真「修道、

學佛」乎?


帝君答:然也。此乃解脫唯一之道路。


林生問:修道、學佛者,乃「求覺、求明自心」乎?


帝君答:然也。眾生皆本具佛性,然迷即眾生,覺即菩提,故若能於

修行過程中,對世間萬象,時時覺察、覺照、覺悟,精進修行,他日

定可成就自覺、覺他之聖果。


林生問:我們藉修學,可把此心由「煩惱轉清淨」乎?


帝君答:一個人在未修道之前,因貪嗔癡三毒遮蔽真心,因此終日煩

惱妄想,而修學在求轉迷成悟,自然就可將煩惱轉化清淨也。


林生問:藉修可由「執著轉自在」、「生死轉涅槃」乎?


帝君答:當然。


林生問:修行是否能消弭諸煩惱與臻自在解脫:抉擇於「迷與覺

」乎?


帝君答:然也。「佛」之意譯為「覺者」,即覺悟真理的聖者,

此亦是修行之最高境界也。


林生問:但凡未能體解真理而回歸清淨本性者,也就無法盡除己身

之一切「習氣、執著與煩惱」否?


帝君答:然也。眾生的妄想執著,障覆了本有覺性,若無法洞然明

白真相,自然隨順習氣、煩惱擺佈,就像把馬嚼環放在馬嘴堙A馬兒

全身都受其控制一般。