十一、叩稟「不識法執，越修越執法」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：何謂「法執」？

帝君答：所謂法執者，即是不明白五蘊（色、受、想、行、識）之

法，乃是因緣而生，如幻如化，空無自性，而執著為實有者。

林生問：法無自性，凡執一切法為實有者，皆屬虛妄乎？

帝君答：然也。一切諸法，無非因緣而生，既然法屬因緣，便無自性

，即所謂之「性空」。例如人是細胞因緣所成，若實有人，應該離開

細胞還有人的存在，但事實卻不然，因為沒有細胞則沒有人之理同也。

林生問：人們若總執意一切法都有實在的體用而不去離，此對修有何

大礙？

帝君答：說一切法者，乃是依世俗言說假立，因此一切法無非緣起，

一切法無非幻有，一切法無非性空，一切法無非寂滅，故金剛經有云

：「凡所有相，皆是虛妄」，然而凡夫卻執法為實我體，於虛妄體

，重執虛妄，形成所知障，障礙菩提，落入生死流轉之泥淖。

林生問：眾生迷惑，不明諸法本空，妄於「我身及一切法」，總認為

二執為實有，何改其執？

帝君答：可以修「觀」之法破之。

林生問：凡執著一法，而執己是彼非，患此「法見」，難證菩提乎？

帝君答：當然，患「法見」者，不能了達一切事物皆是隨著因緣條件

之變化而變化，正如固體的冰可隨溫度變化溶成水，水又可隨溫度變

化化為水蒸氣，因此障蔽了本具的智慧光明，難證菩提。

林生問：在世間凡屬有所作為之事，是否皆難歸於真性之如如不動？

帝君答：不全然如此，因為究竟法需方便法輔之故也。

林生問：修全在心性用工夫，故修學者，唯求己以制心、煉心、

淨心乎？

帝君答：然也。一切世法皆因心而生滅，「滅心則契道，縱心則危

身」，故修道即是修心，而「無心、定心、息心、制心、正心、淨心

、虛心」，即是修心七要也。

林生問：學法，非是「求法」乎？

帝君答：然也。求法不等於學法，世人常將二者混淆，因此雖然聽

聞了「法」，卻又疏於薰習，故而得不到「法」的利益，其實原始佛

教時代的佛弟子，不講「學佛」，而是講「學法」、「修法」即是

此理也。

林生問：有者但知求佛、求法、求僧，性屬依賴，忘卻自求、自修、

自證，此執依賴心態之修法有何不宜？

帝君答：修行需要自己虛心努力，一步一步腳踏實地，是無法求助

外力速成的，一個人內在的問題也需要自己來解決，現實需要自己

來面對，成佛更是需要自己來修行與驗證，故金剛經有云：「若以

色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」即可知其中之

理也。

林生問：若以依賴於法，故必求最高無上之法與師，以冀速成，執此

修學有誤否？

帝君答：世人習氣深重，若要改變習氣，去除執著、無明，若不痛下

數年、十數年、甚至數十年之時間，根本難以撼動，故修行若希冀速

成法，要「即刻開悟」、「即身成佛」等一步登天之法，反而容易產

生退道心，煩惱日增，偏離正道也。

林生問：渴求最高無上法，遂生種種分別，而門戶之見起焉，此修亦

必障礙重重乎？

帝君答：當然，許多修行人熱衷追求最高無上法，或大手印、大威

德、大圓滿，要拜大活佛、大法師、大和尚，以為如此就可以得到大

證悟，然而這些人最終多流於四處追逐，靜不下心來實修，而難有所

成也。

林生問：貪求於法，以多取勝，不能一門深入，此修難成否？

帝君答：修行能否有成不在於「法」多，或是否能一門深入，而在於

所修之法能否了生死也。

林生問：修不於心上悟，乃於法悟，即是輕心重法，忘於本心乎？

帝君答：然也。修行人不於心上悟，雖戮力修行，終難印心而有所成也。

林生問：真修者，知所但契本心，不用求法，心即是法乎？

帝君答：世間只有「佛」才有如此覺性，而一般修行者仍需藉「法」

修心也。

林生問：萬法唯心造，然何能使萬法「離心」而不受法擾、法執、

法縛，如斯堪期「清淨本心」乎？

帝君答：佛、法、僧三寶中，無「法」則不能覺悟真理，但覺悟

之後，即可破除「我、法」二執，捨法而不受法縛也。