六、叩稟「受持五戒堪解脫」之有關常識供參
本堂副主席孚佑帝君 開示：
林生問：佛門為在家弟子受三皈依後，為何即授予須遵守
『五戒』而修，且不得破戒乎？
帝君答：佛門儀軌授三皈依時可同時受一戒、二戒、三戒、
四戒或五戒，或單獨只受三皈依。受五戒後，即應當力守
，如因時空障礙無法受持時，則可以向任何一位法師說明
你要捨戒，未來機緣成熟仍可再重新受戒也。
林生問：佛門立『不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不
飲酒』，以此『五戒』作為修佛之重要築基乎？
帝君答：然也。五戒為佛教修行者的最根本戒律，也是一
切戒律之基礎，受持五戒近則為人天之因，遠可成聖道之本
，故五戒為解脫之根本也。
林生問：佛門旨修『慈悲與智慧』，以昇華大愛與圓覺，
何以對初學佛弟子即訂定如此嚴格的『五戒』？
帝君答：世人所造種種罪惡，皆不出殺、盜、淫、妄之範圍
，而五戒乃是慈悲與智慧之延伸，若是世間多一人受持五戒，
即可為人類社會減少一分災禍，人人受持五戒，則世界便可成
為人間淨土，故五戒乃是基礎，一點都不嚴苛也。
林生問：儒道等教門，雖未明定『五戒』，但凡修子向道向
修，即應注重五戒以『克己止欲』好修煉心性乎？
帝君答：在儒門而言，本於仁者則不殺，奉於義者則不盜，
執於禮者則不淫，守於信者則不妄，師於智者則不飲酒，
故儒家仁、義、禮、智、信即同佛家五戒，只是名相不同
而已。至於道門則有三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、十二
戒、廿七戒、七十二戒、一百八十戒……等，其戒律不遜於
佛教，不過，這些戒律之目的都是一致的，即是修煉心性也。
林生問：凡遵守五戒者，即是常善行『五善業』乎？反之，
破五戒者，即是常累犯『五惡業』乎？
帝君答：然也。不過守五戒乃是消極行「五善業」，若是
能不殺害一切生命，更能行救人、放生、護生之善；不偷
取他人財物，更能行布施之善；不行邪淫之事，更能勸人
遠離邪淫之惡；不虛言妄語，更能口出蓮花語說法或行讚歎
、讚美之善，則是積極行五善業，其功更大也。
林生問：諸業以『殺』為首惡，故首戒『不殺生』，未知
如何判殺業之輕重？
帝君答：以被殺者靈性高低，而判殺業之輕重。例如天地
間以人之靈性最高，而且「人」是未來佛，故殺人亦可能
殺佛，因此殺人之業最重；又如牛、狗、貓……等靈性亦高
，若殺之，則其惡業較之殺害低靈性之生物為重也，然而修
行者若有慈悲心，應該對任何有生命之生物皆不殺，方是真
修者也。
林生問：有者禮佛拜神、誦經持咒念佛不輟，亦勤讀經典善
書、且或多或少也造些功德，但卻是葷腥不忌，雞鴨魚肉
照吃。為何就是戒不了口腹之慾？
帝君答：各人因緣不同之關，其實吃素並無功德，只是不
再造新惡業，故若能齋素最佳，若無法齋素，可食三淨肉，
其他則隨其因緣可也。
林生問：我們若能藉修以存養正善不歇、根生愛心、慈
仁愛人、悲憫眾生，自能愛惜物命、敬畏生命乎？
帝君答：當然。心存正善則戾氣潛消，慈滿人寰，自能愛
惜物命、敬畏生命也。
林生問：人們皆易受黃金珠寶錢財所誘惑而動貪求偷盜心
、或想佔為己有，此雖未犯有偷盜之實，但已犯貪求、佔有
、盜心之過失乎？
帝君答：然也。身雖未行，但心念動即已犯過，只是罪
較微也。
林生問：凡看異性、色情書刊、片或心起淫念，此皆頗
影響眼識、耳識、意識、身識而引生犯邪淫習氣，若色心
不弭，塵染不堪乎？
帝君答：色相本無可愛，轉瞬即逝，但世之人色淫積習
，極難根除，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯
，經百千劫，只名熱沙。若以淫身，求佛妙果，縱得妙悟
，皆是淫根，根本成淫，輪迴三塗，必不能出。
林生問：「兩舌、綺語、妄言」，患此開口動舌很簡單，
為何引生之禍害、罪業也最大？
帝君答：因妄語者，對自身而言，法不入心，故也。
林生問：經云：『閒談不論人非』，此句說來容易，似乎
也是很少有人能做得到吧？
帝君答：過去種種譬如昨日死，若能當下開始修行，漸
去惡習，即能不論人非，口出蓮花語也。
林生問：『不飲酒』，與親朋好友把酒言歡，本是賞心歡
悅事，為何卻也列入五戒之惡？
帝君答：五戒中，殺、盜、淫、妄為根本戒，不飲酒雖
為遮戒，但因飲酒亂性後，根本戒即難以持守，故酒列
五戒之一。
備註：遮戒乃是指為防止世人譏嫌，避免由此引發其他犯
罪而制之戒。
林生問：其實生活即是修，所以我們活一輩子，就等於
畢一生向修，然若連『五戒』都戒不掉，那成道成佛難乎
、亦遠乎？
帝君答：一棟高樓若是基礎不夠穩固，此樓終究有坍塌
之一天，故基礎五戒都做不到，能再轉生為人就不錯了
，談何成佛成道？
林生問：但凡能遵守五戒（五善）者，若要再推及十戒
（十善），那亦同理遵守，故修十善業亦如水到渠成
之自然乎？
帝君答：當然，持戒到了一個境界，就能體會孔子「從心
所欲不踰矩」之真義，屆時不要說十戒，百戒亦能自然成之。
