三、叩稟『去迷惑以醒覺』之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：何謂『迷』？

帝君答：迷者惑也，亦即分辨不清之謂也。

林生問：眾生總迷惘於此岸，而似乎始終不知及早醒修乎？

帝君答：因眾生總以眼前所見為憑，以自己所知為識，故而

多空過歲月，不知及早醒修也。

林生問：人在未修道修身前，不免會陷入迷妄、迷執而終將

流轉於迷界乎？

帝君答：當然。世人皆有江山夢，在未修道前，一舉一動，

 無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，

待失去人身，方知縱有金穴銀山，買不得性命；縱有孝子

賢孫，分擔不了憂愁，而後悔莫及矣。

林生問：芸芸眾生，但凡易令此心著塵染者，皆屬尚去不了

 迷惑之階段乎？

帝君答：心著塵染者，樂於六根攀緣六塵，進而迷失真心本

性，深陷塵鄉，障礙了成仙成聖之道，故去不了塵染，皆是

迷失客也。

林生問：即使有修、或深修、然曷以大多依然會讓此心浮浮

沉沉而起伏不定呢？

帝君答：非也，若有真修、深修者，必能漸漸不起凡夫染污

心，而成證菩提果。

如若此心仍然浮浮沉沉而起伏不定，若非修法有誤，就是多

流於紙上談兵，說功論德，未能落實於「行深悟證」之毛病也。

林生問：只要此心著一塵念，就有可能引心著迷而起私動慾

之堪虞否？

帝君答：然也。塵念一動，難休難了，故《楞嚴經》有云

：「狂心不歇，歇即菩提。」人在世間，慾壑難填，念頭時

時纏繞，若能將念頭放下休歇，即是進入菩提之境也。

林生問：無極老母在喚醒天經經典裡一而再、再而三的呼喚

眾迷兒。然曷以我們依然無法做到真正的清醒迷夢而徹底

的覺悟？

帝君答：言者諄諄，聽者藐藐，自然難達其功也。

林生問：我們熟唸天經數拾年不等，然卻依然難以斷絕「

貪愛、瞋心、習氣、癡情」之念頭、且習氣如故，怎辦？

帝君答：道（理）無形無象，唯有靠自己體驗，方能感受

「道」，領悟其中的妙諦，並非光說不煉，不行道就會有

成果。故古人有云：「若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙」

，即是點醒世人「要力踐經意之法」，方能成就也。

林生問：我們修道修身已多年了，若依然『迷而不覺』者，

哪唯一之歸宿—終將轉輪於六道、歷劫不休乎？

帝君答：然也。自古學道求仙之輩，代不乏人，但因雜學

不精，平日率意妄語妄為，故迷而不覺，轉輪六道不休也。

林生問：似乎一切道理都易學易懂，然就是沒人能聽進話

而如法去確實做到，所以難臻淨空以入明覺寂靜之心境，

此乃世修者之通病嗎？

帝君答：世之『修真』有成者，俱皆經歷千磨百折之試煉

，而現今之人常自恃聰明，修行喜東折西扣，甚至功德不

言，節操不立，就想出乎其類，拔乎其萃，或是迷於凡業

內，而忽略聖業精進，自然心難淨空，道業難成。

林生問：修是自己對治自己、洗滌本心，以至大徹大悟，

故不得不針對『三毒、五蘊、六根』去深下工夫乎？

帝君答：然也。人之三毒（貪瞋痴）無非是從眼、耳、鼻、

舌、身、意等六根門道進進出出，若能經由觀察自己的身、

受、心、法下手，對治四顛倒（備註），而明瞭其『身不淨

、受是苦、心無常、法無我』的本質，即可斷除所有的『貪瞋

癡煩惱』，從痛苦中解脫出來。

備註：『四顛倒』即是 一、常顛倒—無常認為有常；

 二、樂顛倒—以苦當作樂； 三、淨顛倒—以不淨為淨；

四、我顛倒—無我認為有我。

林生問：修得不斷昇華『慈悲與智慧』之力量，始恪盡絕

『貪、瞋、癡』乎？

帝君答：然也。當憐憫轉為慈悲，世情轉為智慧，「自我」

意識就會淡薄，貪、瞋、癡亦會隨之淡薄也。

林生問：得如何學習觀世音菩薩『照見色受想行識皆空』

之心境？

帝君答：色屬「身」，受、想、行、識屬「心」，故照見

五蘊皆空，即是『觀照身、心是空、無常、無我』。所謂

『無常』，即是指一切有條件的事物皆是會變化的；所謂

『無我』，即是指一切現象皆是因緣聚合而成的。既為無常

、無我，即是皆空，故世人若能用心觀，用心覺察，一樣可

以達到仙佛菩薩之心境也。

林生問：經云：如欲得其正，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動

；同理，可以禮控制『眼耳鼻舌身意』以正此心於靜定、

於不動如金剛乎？

帝君答：若無法了悟「空」性，則「禮」只能暫時控制

『眼耳鼻舌身意』之蠢動，如果了悟世間一切現象皆是因緣

聚合而成的「空」性，則當六根（眼耳鼻舌身意）觸六塵

（色生香味觸法）時，自然不會被眼前現象所蒙蔽，而心處

於如如不動也。

林生問：修得捨棄諸緣，以煉就此心於至正、至誠、至善、

至德之心境，才能不受三毒、五蘊、六賊之影響，則去欲

以清淨本心乃自然渠成乎？

帝君答：然也。自古學道者多如牛毛，成道者罕如麟角，

即是『外緣難捨』，隨俗浮沉，而難以『清淨身、心』故也。