二、叩稟「唯有修道不誤人」之有關常識供參 本堂副主席孚佑帝君　開示： 林生問：真修者能知所善以經營人生，成就人間至善至美的目標， 如此才是生命中最大的價值乎？ 帝君答：世之人過著半醒半醉日復日、花落花開年復年者，大有人在。 莊子曾云︰「我本不欲生，忽而生在世；我本不欲死，忽而死期至。」 生與死乃世人無法掌握之事，故若能入道而修，修而有成，自然是 實現生命價值之根本作法，因為世間一切，唯有修道不誤人也。 林生問：我們每天的生活離開不了『見聞覺知、人我大眾』，故當 以此作為成就我們的修行乎？ 帝君答：然也。人之貪瞋痴皆是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根 觸動六塵而產生，故『從己身觀察色身，觀察感受；從人我大眾觀 察苦，觀察無常，觀察無我之現象。』即可慢慢達成『離我執，斷 煩惱，身心自在安寧』之修行真諦。 林生問：修不但『讀經』，更須要能『行經』，故修行是為了人間 成就，而在我們生活的行住坐臥中以煉就此心臻於清淨與濟物利人乎？ 帝君答：世人若能仔細探索，即可明瞭受人膜拜之仙神，皆是因其 護佑一方，德行超然，展現大無畏、大慈悲之行為，而流傳千古， 受蒼黎百姓敬重。但卻未聞有修行者是因閉門勤誦經文，而為人感念。 其實誦念經文之目的，在於從經文中體悟修行之道，進而實踐於行住 坐臥中，以煉就此心臻於清淨，濟物利人。否則「理」雖悟，而「習 氣」依舊，日久月深，一樣流浪生死六道輪迴。故「行經」重於「讀 經」，而「讀經」只是輔助，「行經」方是證道之根本也。 林生問：修須一直要求淨化到『無心、無我』，而堪契『寂靜涅槃』 、而堪言『解脫』、而堪證『聖佛菩薩』乎？ 帝君答：然也。修行者若只知在假相上做工夫，妄執四大為身，或常 充滿人我是非、貪瞋癡愛，則心如波濤，無有平靜之日，如此談何 『解脫』呢？ 林生問：有者只知一心想成佛而念經、持咒、拜佛，卻嚴重忽略佛法 是用來實踐的，此之修能有大成就嗎？ 帝君答：欲藉念經、持咒或拜佛升天者，多著功德外相，或想以多 為勝，故而常趕念經咒，流於形式，此乃執念之修，雖有人天福報， 但卻難有大成就也。 林生問：然若一心著我而修，鞏愈修愈為自己、愈修我識愈重而 不知覺否？ 帝君答：修行之訣，就是要離相，若著我而修，即已偏離正知正見 ，不是昧於事，就是偏於理，如此不但難以斷煩惱，反而加重我執， 越修煩惱越多，離道愈遠也。 林生問：六祖云：『日用常行饒益，成道非由施錢。』請開示此 二句真詮？ 帝君答：在日常生活中，行住坐臥、待人接物不要只光想到自 己的好處，而是要懂得豐饒利益眾生，培養慈悲喜捨、無我之心。 成就道業也不能僅靠錢財布施，因為物質布施乃是造福，成道卻是 要修心、提升智慧，方能契入法義也。 林生問：請再詮釋：『菩提只向心覓，何勞向外求玄』？ 帝君答：人之心量本是寬廣、安詳、純真，只因塵勞諸垢染故而 迷失，因此菩提覺性乃是由時時觀照自心而得。向外馳求神通、 法力，皆非究竟之道，故心外求法，難成無上菩提，反而是本末倒 置之舉也。 林生問：金剛經提示『一切有為法如夢幻泡影、如露亦如電，應 作如是觀。』人們對此段偈語似乎知道歸知道，曷以能因徹悟戒慎 在心而真能做到護持住這一念心者卻無幾人否？ 帝君答：此即現今修行者之弊病，說起道理時口若懸河、侃侃而談 ，背地裡卻表裡不一，戒律蕩然無存，故修行者多，成道者少也。 林生問：曷云：『一切法無我』？『一切法皆空』？ 帝君答：因世間一切現象皆是因緣聚合而成的，緣生時則聚，緣滅 時則散。所以，人無我、皆空；法也無我、皆空。 林生問：如何去深體一切法皆空的『般若空性』？ 帝君答：眾生妄執五蘊身心假我為我，因此煩惱痛苦。《雜阿含 經》有云：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉 ，諸識法如幻。」故世之人可以「無我」觀，觀察人我幻象、世 間好壞、諸法虛妄，乍起乍滅，沒有恆常不變之事物，則能『法 、我二執皆破』，進入『般若空性』之境界。 林生問：修學者得存何心態以臻昇此心融入『空心空性』？ 帝君答： 以正念正知之心態，可以快速融入空心空性，一路通達覺 悟菩提。 林生問：修一定要昇華到能恆持清淨『身、口、意』，絕不容許有 一念之不淨乎？ 帝君答：此問應顛倒過來說明，亦即當一個人戒行成就，心靈經過 修道次第的鍛鍊和淨化以後，自然不再會有『執取、貪著』，內心充 滿安詳清明，念念清淨。 林生問：佛是要能地確做到『空淨此心無一塵』乎？ 帝君答：證涅槃的解脫者，已『離我執，斷貪愛，身心自在安寧』 ，當然心無煙塵。