九、叩稟「敬畏生命」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：萬物皆有其生存權，故存活在塵寰之萬物，我 們皆應以平

等心相對待乎？

帝君答：萬物生於世皆有其因緣，此『因緣』萬物平等，只是業力

不同，修行人若能對塵寰之萬物以平等心相對待，即是修『無分別

心、無分別對待、無我是你非、無我善你惡、無我高你低、無我尊

你卑、無我大你小』等種種之差別念頭，況且萬物本皆有其生存權利

，故能以平等心相對待，是修行者的基本修持也。

林生問：但凡物命出生，皆有其前因後果否？

帝君答：然也。善惡之報，福禍之臨，乃是『自作自受』，非自天降

，故後果必有前因，前因必感後果，此乃是『因緣法則定律』也。

林生問：身為萬物之靈長，尤應提倡『敬畏生命』之重要性否？

帝君答：世間的生命休戚與共，不論是『田野蛙鳴、枝頭鳥叫、花邊

蜜蜂、林間飛鼠，或是凌空蒼鷹』，都共同組合成了繽紛絢麗的世界

，少了它們的點綴，人世間會變得何等單調？故鳶飛魚躍，道無不在

，而敬畏生命即是將人倫道德由此及彼的推及，也是世人要多學習

之課題。

林生問：觀世人每日對牛、羊、豬雞鴨等肉品之龐大供應需求量，

以及大量捕抓海洋魚類與獵殺飛禽走獸之猖獗等，由而可鑑人類

對『敬畏生命』之提倡、之認知，猶尚嫌缺乏否？

帝君答：此乃是塵世和生物演化之過程，雖然離人人敬畏生命之標

準尚遠，但已一代比一代進步、一年比一年進步矣。

林生問：萬物生生不息，凡具有生命之蠢動蟲蟻，皆具含靈性否？

帝君答：然也。螻蟻雖小，尚且偷生，其雖是散靈，但仍具有靈性也。

林生問：既皆含靈性之物命，皆不容許任意殺害否？

帝君答：『一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫殺教他殺

；一切懼刀杖，一切皆愛生，以自度他情，莫殺教他殺。』生命

之意願是生存，故意殺生即已失去慈悲之心，若以因果律而言，

則殺生會有短壽、多病痛之報，故含靈性之物命，當然不應任意

殺害。

林生問：大多世人嗜葷成習，一日無魚無肉就難以下飯，此累積一

生之殺業頗重否？

帝君答：『凡殺生者，多為人食；人若不食，亦無殺事。』故葷食乃

是助長殺業之惡因，縱然不是自己親手去殺生，也間接助長了殺生

，並種下殺業之業因。而一位賢德之人，必定是心懷正念，不殺不

教殺，不伏不教伏，慈心於一切，心不懷怨結者也。

林生問：經云：『鼻聞香味思飲食』。常動口慾嗜葷腥而成嗜好者

，皆易積造殺業而不自覺否？

帝君答：此當然有其相關性。其實口腹從於貪慾，而葷腥之物為

了增添美味，在烹調過程中，皆會加入各種化學添加物（如味精

、糖精……等），對健康會造成莫大傷害。如鹹走血，多食鹹令

人渴，則脈凝而色變。酸走筋，多食酸令人癃，則皮槁而毛殀。

辛走氣，多食辛令人慍，則肉胝而唇褰。苦走骨，多食苦令人嘔

，則筋急而爪枯。甘走肉，多食甘令人噁，則骨痛而髮落也。

林生問：經云：『口貪生靈開殺戒』。何改此弊病（貪口腹之慾）

，以消減殺業？

帝君答：此可從食肉之害來導引以漸改此弊病，因為現代許多文明病

：如高血壓、冠心病、肥胖、糖尿病和癌症等都是由於肉食引起之故。

食肉之害如下：一、現今飼養之動物多添加無數抗生素、賀爾蒙和生長

劑，有害人體。二、有些動動被宰殺之前已罹患重病，易傳染給人而

致病。三、動物被殺之前，因內心恐懼、怖畏，以及被殺之後的痛苦

，造成毒素遍佈全身，食之自然會荼毒身體。

林生問：嗜葷難改者殺業必重，此屬今生積習成癖或具夙世秉性所致？

帝君答：二者皆有。

林生問：犯殺業重者，唯『持齋、戒殺、放生』，最能消弭罪過否？

帝君答：然也。天有好生之德，持齋、戒殺可減少造業之機，而放生

則可消業之來。大智度論有云：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，

放生第一。』放生除了可消業障阻礙外，又能長養與佛相同的慈悲心

，是修持者財施、法施、無畏施：三施並進之法也。

林生問：能生慈仁而戒殺放生者，因心具慈仁氣平靜，此能平靜氣和

者乃契長壽之妙方否？

帝君答：孟子曰：『見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。』

不忍為一己口腹之欲而殺生害命者，即是具悲憫惻隱之心，此慈仁

心念乃是長壽因素之一也。

林生問：立德入聖，首宜去諸貪染，故聖賢常存戒慎恐懼以防六根

之患欲否？

帝君答：然也。人的『貪、嗔、癡』無非是從『眼、耳、鼻、舌

、身、意』等六根門頭進進出出，故去諸貪染，必由此處下手。

林生問：以修達何層次之聖靈、智覺者，就絕不可再犯傷害物命否？

帝君答：只要是證有果位之覺悟者，皆自然不會有傷害物命之念。