八、叩稟「如何得到平靜與安詳」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：我們只要有信仰、且能依正法修行，將都可讓己心靈得

到平靜與安詳否？

帝君答：修行乃是修心養性、端正行為，最終達到離苦得樂，解脫

人生種種煩惱境界之過程，故一個人若能依正法修行，即可減少

三毒之害，增長智慧，知足寡欲，清靜心生，沒有情緒和習氣的

干擾，則心靈自然得到平靜與安詳也。

林生問：然會有那些情況者，卻無法得到平靜與安詳？

帝君答：修行主在『觀心止妄』，亦即是要在日常生活中實踐『法』

。然而許多修行者忽略了『實踐』之重要，反而將重心放在外在的

儀式，固然外在儀式亦有淨化心靈之作用，但一切外在的東西皆無

法從根本上改變一個凡人之心，故修行若不懂得觀心止妄，即難以

去貪執、離欲望，自然無法得到平靜與安詳。

林生問：凡不得正法修行者，此會有何不宜？

帝君答：凡不得正法修行者，就如一個掌舵之船長偏離了經緯度

方向，雖然日夜航行，但沿途險象環生，離目的地愈來愈遠，

甚至到達蠻荒之處（魔境），置己身於虎口，反誤以為進入了桃

花源的仙境，而暗自竊喜。

林生問：或染著貪愛、或嗔或癡、或根塵執念較重者，恐亦難使心

真正平靜的下來否？

帝君答：然也。此就像平靜無波之湖面，雖然只是從樹枝上飄落一片

葉子，也會讓湖面泛起陣陣漣漪，微波盪漾。

林生問：為何大多即使修行多年不等，卻依然患得患失而就是定靜

不住此心？

帝君答：理雖悟，行未及之關，其實修行之道不在高深之學問，

而在能否放下？

能否離欲？道德經云：『九層之臺起於累土，千里之行始於足下。』

修行者若能以此為座右銘，經過時間之淬煉後，自然能減輕患得患

失之心，心靈逐漸定靜也。

林生問：怎說『念佛不在嘴』？

帝君答：『佛』字翻譯過來即是『覺』，因佛是覺悟者，故佛教

最初所謂『念佛』，乃是心中憶念佛陀的德行，以鼓舞學佛者嚮往

，期望有朝一日，自己亦能如法修成佛之果位，故現今念佛雖論

述甚多，但其基本法則依然不變，皆是『心念』，因此有『念佛

不在嘴』之說也。

林生問：怎說『參禪不在腿』？

帝君答：因為行、住、坐、臥四威儀中，以坐姿較不易昏沉、

較不易散亂、也較不易勞累，而坐禪在身體不動之狀態下，

心念較容易凝聚，也較容易平息心念的躁動，故參禪多採取兩腿

盤坐之姿，然而參禪是用『心』參而不是僅靠兩腿盤坐的工夫，

兩腿盤坐只是方法而非目的，故有『參禪不在腿』之說。

林生問：曷以『靜中能見真境』？

帝君答：靜者非身不動，乃心止之意，一個人心不靜，無非七情

六慾作祟，因此心靜是一種昇華之境界，清靜經有云：『真常應物

，真常得性，常應常靜，常清靜矣。』故道言修心養性，非靜不能

修與養也；儒言窮理盡性，非靜不能窮與盡也；佛有明心見性，

非靜不能明與見也。

林生問：曷以『淡中能識本然』？

帝君答：現今之人一生為生計奔波，事業操勞，期待日後能過得

更好，然而在匆忙追逐之過程，心中浮躁愈積愈深，安詳自在的

生活卻愈離愈遠，也因此更無暇體會人生的意義和本然之心體，

故本然之心體不是在追逐中體悟出來，而是在平淡中方能認識本

來之自性也。

林生問：人要改變自己，最大的力量是發乎真心的『懺悔』否？

帝君答：當然。一個人無法改變，常是因『慢（傲慢）心』之關，

一個人若存有傲慢心就不會自我反省，更遑論懺悔。故孟子主張

人有『四端之心』，其中之一即是羞恥之心，在宗教上而言即是

懺悔之心，懺者乃止斷未來之非，悔者乃恥心於往犯，人一旦有

懺悔心，即可『破惡生善』，淨化成光風霽月之心靈也。

林生問：心不平靜，能收『沉澱』之功效否？

帝君答：不能。心不靜則不專一，人之心念就易出現焦躁和散亂

，難以調伏，古語『心猿意馬』即是以躁動的猿猴及難以馴服的

野馬，來比喻人不平靜之心。其實所謂『靜』，即『定』、即『止』

之義，亦可云『安住』之義，故一個人之心若能安住，則躁動的心

就能獲得止息，心神得以收攝，生出安定詳和之感，如此方能收

『沉澱』之功效。

林生問：得沉澱到何清淨度，才能覓回『自本心、自性靈』？

帝君答：沉澱至擺脫世間各種煩惱執著，了悟萬相如夢如幻之

『實相』，而進入『空性』，達到般若波羅蜜多心經所云：

『無顛倒夢想、究竟涅槃』之境地，自能覓回『自本心、自性靈』。

林生問：以煉就何心境，堪能消弭身心靈的一切煩惱而達『

解脫、自在』？

帝君答：世人煩惱痛苦之根源，乃是『渴愛』與強烈的『貪欲』

相纏結，故以各種形式表現出來的『渴求』：慾望、貪婪、愛著，

即是生起一切痛苦煩惱及生死相續不斷之根源。世人對那些捨不得

、放不下、忘不了之外物，若能捨得、放下、忘了，即能達解脫

、輕安自在之境界。

林生問：以煆煉此心達何靜定心境，堪稱『金剛不動性』？

帝君答：離我執，身心不動，不受物役，貪、嗔、癡斷盡。