六、叩稟「如何使心歸正」之有關常識供參
本堂副主席孚佑帝君 開示：
林生問：人之心，亦正亦邪乎？
帝君答：人之心無正無邪，因為心之本性為「直心」，亦即率性
、純真之心，良知良能之心，沒有絲毫人心意識之心，故世人常
言幼童「天真無邪」，即是指幼童「誠直無偽」、「沒有邪曲妄
想」之意，而此即原本之心也。
林生問：易患正邪不定者，皆屬易受引蔽與習染之關否？
帝君答：然也。世人之心常會被客塵妄想所覆，故起煩惱、妄想
，而妄念一起，心神則遷移，神若遷移，心則無主，六賊順此而
擾亂心田，甚至偏邪不正，「直心」就會變成「眾生心」也。
林生問：既易受引蔽、習染，所以須藉「修行」，以力求斷惡
修善一途否？
帝君答：然也。俗語有云：「金無赤足、人無完人」、「賦其長
，必具其短」。
世人藉修行可以去除「塵勞、妄想、迷昧」等障覆，並調伏「貪、
嗔、癡」，一旦「身、口、意」三業皆達到清淨，就能念念無欺、
事事無欺，也就能回復「直心」之境界。
備註：Ｋ黃金、號稱為純金，但其實只有99.99%，所以有「金無赤
足」之俗語。
林生問：修可藉萬法以清淨己心靈，然修萬法萬善，其實旨在使
心歸「正」否？
帝君答：然也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾等皆是人心所共通
之現象，一旦疏於自察，任其左右行為，便會使心思失其端正，
故大學有云：「所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；
有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，
則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，
此謂修身在正其心。」即是此意也。
林生問：修不離正心，由正心以昇華大正、至正，只一「正」字，
就足以藉正心以證道、成佛否？
帝君答：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊
其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心
者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」故修學
之人，必先正其心，然後以誠其意；若心不正，而意亦不誠，意若
不誠，妄念百端，則離道遠矣。
林生問：每一字義，若能悟徹其真諦，理理相通，而都可藉字義達
到無限潛能之力量否？
帝君答：可如此言之。
林生問：道修旨清淨性靈，所以應是越修越沒有自我意識而純淨
心思、寡念慮否？
帝君答：若是具有正見、正念，又能依正法真修實煉，就能發掘
出自性，而這個自性乃是自然的真實狀態，非男非女、沒有自我
，自然越修心思越純淨、念慮越寡也。
林生問：然何以會造成愈修愈坐大自我意識而「執著」不堪呢？
帝君答：魔、道本在一線之間，一位學道之人若「五蘊不空、
四相不忘」，則其「人我是非」之念必定會出現偏執，「慢心」
亦會愈來愈重，自我意識當然隨之坐大。
林生問：或也會產生諸多對立，或愈修而脾氣愈大是何因？
帝君答：修行乃是一種長期「觀照」之工夫，此種「觀照」乃是
「向內看，看自己念頭之變化、情緒之起伏、身體之反應」等，
惟如此才能明覺「空」性、明覺「無常」、明覺「無我」，然而
大多數修行者並無一步一腳印的下工夫，反而將此「觀照」工夫
針對他人，故眼裡所見皆是他人的過失、缺點，不合己意之言論
行為，皆是犯了其大忌，自然形成你錯我對，脾氣毛病絲毫不減也。
林生問：宮堂寺廟是修者共處同修地，凡不懂修「六和敬」以處事
待人者，此對其修行精進有何阻滯？
帝君答：六和敬簡言之為「外同他善」、「內自謙卑」，亦即是
在自己的「身、口、意、持戒、見解、利益」等六項事情上修持
和睦無爭。不懂修「六和敬」以處事待人，輕者造己身過失，
重者斷人慧命，修行者不可不慎。
林生問：道之修，不空反執，此修法錯在那裏？
帝君答：此非修法之錯，乃是修行之人執表象而修，只重形式、
儀軌，並未確實在「心意」上下工夫所致。
林生問：人們皆以認真心態向道向修，何以也會越修越複雜其
心境而引生煩惱、憂苦身心呢？
帝君答：主在於「放不下」、「看不開」，甚多人修道，「執」
念不減，是非之心常存，名利之心不改，自然「憂、悲、惱、
苦」纏縛身心。
林生問：修須嚴謹秉「正心」以修學，一生偏邪，差之毫釐
，謬以千里否？
帝君答：當然。一艘向東航行之船隻，只要航向偏了半度，
經過數月航行之後，其差何止千里。
林生問：為何只一「心態」之關，可掌控修之成敗？
帝君答：「心態」只占其中一部份，因為修行成敗關鍵主要在於
是否得「正法」而修。
