四、叩稟「唯去塵染以歸真」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：上天初賦予人身之性靈本清淨無染，靈之污濁，全屬受物界

塵染之關否？

帝君答：俗云：『色不迷人人自迷』，其實娑婆世界本無塵染，

然因世人被『我見』所矇、被『妄心』所執，故而認假為真，

隨虛幻不實之假象流轉，一個人若有修行因緣，得以見性，自然

了知世間乃是『南柯一夢』，如夢幻、泡影也。

林生問：為何每個人所具『佛性、道根』之深厚卻有明顯差別？

帝君答：每個人所具之『佛性、道根』皆同，無有分別，就如世人

所見之水，雖有清濁不同，然不可以濁者不為水，只是世人落入

凡塵世間之後，因『我執』輕重不一，故心念、舉止行為有所

差別故也。

林生問：人心具存含著『善性』，為何卻也那麼容易受私慾影響

而學壞做惡？

帝君答：俗語有云：『近朱者赤，近墨者黑。』當一個人久處一方，

就容易引蔽習染而不自覺，若習染已成自然，則更不易覺察是善或

不善。然而各人引蔽習染的程度有深淺之別，因此去引蔽、去習染

的難易也就各不相同，此即『修行』之要也。

林生問：昇華良心、善性，此須藉修行以煉就之道心、佛性否？

帝君答：善、惡乃外相之兩端，其實心不在外相上，因為道心、

佛性乃不思善、不思惡之境界，而世人都以『淨穢、美醜、得失

、是非、善惡和憎愛的分別心』浮載紅塵，故而難與真道相應，

無法灑脫自在。

林生問：云何『食、色性也』？

帝君答：『食、色性也』一詞乃告子主張『性非善非惡論』，

目的在與荀子主張的『性惡論』及孟子主張的『性善論』有所區別。

食、色乃世人生存所必需，然而告子所言之『性』，其本意乃指

習性，非全然指天性也。

林生問：人之肉體身軀在生理與心理上所需求者，此以人性或

天性謂之？

帝君答：可以『人性』言之，因為雖有肉體身軀，但已修至無

色界之層次者，靈性已超脫『色、聲、香、味、觸、法和眼、耳

、鼻、舌、身、意』之束縛也。

林生問：又人之劣根性是從何衍生而來？

帝君答：乃六根觸六塵而引生之欲望造成，『欲』向下的力量遠

大於向上的力量，故人順其欲求之性而行，則『劣根性』就會

益加嚴重也。

林生問：人心惟危，此危乃指人心有如白紙一般，故動不動就頗易

受周遭之沾染否？

帝君答：然也。衣之著塵觸污，水之摻入雜物，皆因外物引蔽而來

，人之易受周遭之沾染亦同，甚至沾染深者積迷難反也，就猶如斧

斤伐之於木，旦旦而伐之，即使是再茂盛之森林亦會被砍成光禿

之相也。

林生問：既知其危，則當時時處處心存『戒慎恐懼』以防患否？

帝君答：當然。黑氣森森，專染逐物之客；紅塵滾滾，難侵修

道之人。『戒慎恐懼』為修道之始基，就如佛家用『以戒為師』

為修行第一步之理同也。故人心惟危，既知其危，就應『戒』

心念之初萌；『慎』情欲之發展；『恐』隨物而流轉；『懼』

造業而敗身，以防患未然也。

林生問：為防患外界塵染之危險，則當如何增強己身心之免疫力？

帝君答：『惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬

之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。』人之良知良能不會消失，

只是一時受到矇蔽，故若能從減少『我欲、我執和攀緣之心』，

就可減少『對境生心、迷於事相』之機會也。

林生問：『生活環境、教學、習染』，此三項最具足影響人們心性

之趨善與趨惡否？

帝君答：然也。凡塵善惡交雜，善者以己之善，求人之善；惡者以

己之惡，度人之惡，故定力不足者，時而念善、時而念惡，

無法自主也。

林生問：『玉不琢，不成器；人不學，不知義。』可鑑唯有藉

修行一途，始有回天之大機緣否？

帝君答：然也。不了解正法、沒有修行之人，即使有了善的果報

，將來也會因造惡而墮入三惡道故也。

林生問：『人心與道心』常在每人身心對峙著，能否做到少私寡欲

以清淨本道心佛性之顯，其實主在有心與無心之關否？

帝君答：然也。每個人心中皆有仁義道德，願為之，人人得以

安養；不願為之，人人不得安養。

至聖先師亦云：『克己復禮為仁，…為仁由己…』意指『仁』

需靠自己努力實踐，無關乎他人，故舜何人也？禹何人也？有為者

亦若是，即是此意也。

林生問：人本性靈存含無比正善之氣，此當如何激起良能鉅動

，而畢生力去諸惡染而行諸善不輟，自無虞回歸仙鄉否？

帝君答：凡夫在順境時就起貪著，在逆境時就起瞋怨，故癡心

永不止，而飽受輪迴之苦。若欲去諸惡染，唯有離『我執』，

斷『貪愛』，不攀緣『五欲』，自然達『無我』境界，回歸

仙鄉無虞矣。