三、叩稟「天道心法」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：蓋「天道心法」十六字，雖字句簡白，但能深邃真諦者

寥少，恭請恩師稍扼要詮釋，俾世人皆能真知心法精深奧義，

藉以精進道修。首句請詮釋：「人心惟危」？

帝君答：人心者，識心也，亦即因外境來觸所生之妄心，雖然世間

之塵染如浮雲般往來不定，但凡夫因有所住心，故為物欲所陷溺，

為私見所固蔽，隨著塵染而轉，生出了貪毒心、恚忿心、癡迷心、

不善心、嫉妒心、諂曲心、誑妄心、輕人心、慢他心、貢高心，

造成心性暗鈍，迷於聲色貨利，若一念之差即會做出悔恨千古

之事，故曰：「人心惟危」也。

林生問：請詮釋：「道心惟微」？

帝君答：道心者，合天理之心也；微者，無也，乃無相、無念、

無住之謂。故知天理之心乃無所住、無所得、清淨圓明、無善無

不善，故曰：「道心惟微」，若人的理性與自然真空理氣合而

為一，即謂「天人合一」也。

林生問：請詮釋：「惟精惟一」？

帝君答：精者，光明也；一者，純一之心也。思維光明，可以治

昏沉；思維純一者，可以治散亂。故精而明之，一而純之，則攝

情歸性，轉識成智，危者自安，微者清淨，去妄歸真矣。

林生問：請詮釋：「允執厥中」？

帝君答：允者，信實篤志也；執者，持守掌握也；中者，中正不偏

不蔽之道。故「允執厥中」者，言以信實篤志之心，持守歸依中正

不偏之道也。其實各宗各派之所有語言，即是因病與藥，使迷者

捨去執見，直入中道而已。

林生問：此基於何因由而指「人心惟危」？

帝君答：因為人在後天之心有善、有不善，當一個人識神用事，

情慾叢生，其心即半陰半陽，可善可惡，偏於陽，則散亂，偏於陰

，則昏沉，昏沉散亂，自然危殆不安，故曰「人心惟危」也。

林生問：天賦初生嬰兒之性靈，有如紙張之空白，爾後性靈之清濁

，全屬受後天欲界之影響否？

帝君答：初生嬰兒之性靈，即有其夙世潛在之意根，而後天欲界的

習染有善有惡。善的習染會引導一個人走向正途，啟發先天善念

，掩抑潛在之意根惡習之發展，進而轉化成正知正念。而惡的習染

，其結果正好大相逕庭也。

林生問：心之著塵染，為何以「危」字來作為警惕？

帝君答：因人心為私慾所蒙蔽時，就如蹈於窮惡之水火上，其既危

且亟矣！故以「危」字來作為警醒。

林生問：天賦性靈，亦具存含夙世各不同秉性與父母之基因否？

帝君答：然也。世人輪迴不休，甚至落入畜牲道再轉人身者，

故其沾染之習氣雖有輕重之別，但亦會依過去夙世意識，而轉化

為微細潛在的意根也。

林生問：人心存含有哪幾種性質之基因？

帝君答：人心的活動，是極其複雜的情感、知識、意志的融和

活動，但簡而言之有善、惡、不善不惡三者也。

林生問：書云：「人之初，性本善」，此指未受塵染而言否？

帝君答：然也。

林生問：性本善，是以何觀點而以唯善來立論？

帝君答：一個人從出生到牙牙學語，學步走路，都是符合人的

成長規律，故本性是純潔善良的。

長大成人後，就算是生活在不良的社會環境中，受到的現實教

化影響皆是惡的，但依然有人能「出污泥而不染」，故云「人性

本善」。又人有善端才會有善行，才會有為善不欲人知的升斗

小民，才會有放下屠刀、立地成佛之語。而人類社會中存在之惡行

，乃是由外在環境所造成，經過糾正後即可回歸人「善」的本性，

所以惡是果而非是因，故云「人性本善」也。

林生問：性本惡，此是以何觀點來論述？

帝君答：此說乃指人性有無法節制的本能和欲望、此本能是與生

俱來的，而為了矯治本惡的人性，故需經過後天道德、法律之教

化加以改造、約束和規範。此與西方所主張「人有原罪」，其立

論有雷同之處。

林生問：性可善可惡，又是以何觀點來論述？

帝君答：此論兼容人性善、惡之說，修其善則為善人，修其惡則

為惡人，故論語有云：「性相近也，習相遠也」，即是此意。