二、叩稟「修須不斷打開心量 」之有關常識供參
本堂副主席孚佑帝君 開示：
林生問：世人以『大肚能容天下事，笑開古今多少愁』之楹聯
來歌頌『彌勒古佛』。此須煉就何大器量-始能容得天下事與笑
開古今愁呢？
帝君答：此乃是一種境界之形容語辭。其實一個人若能遠離「貪嗔癡
，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，自能知足常愜
，笑開古今多少愁。
林生問：世人尊稱彌勒古佛為『歡喜佛』，未知古佛是如何煉就滿臉
之恆持歡笑呢？
帝君答：此為宋朝時之寺廟，依五代後梁布袋和尚的形像塑造了彌勒
菩薩像，並以笑口常開、大肚能容之外像流傳至今故也。彌勒菩薩
又稱「慈氏」，其夙世修行，曾誓言對一切眾生不起殺想、不食
眾生肉，直至成佛的廣大慈心，因而有此名之由來。
林生問：欲煉就常生歡喜心，是否大不易？難在那裏？
帝君答：此說難不難，說易不易，因世之人被六根塵所迷，認假為
真作繭自縛，故常愁眉苦臉。
又世之修行者說起佛理道法，常如滔滔江水，卻沒有真修實煉，
自然難以跳脫患得患失之心境，如此何來生歡喜心呢？故修者若
能確實禪定、省觀，識破世間假象，工夫火侯有成時，自然豁開
心地，慈顏常笑，世事紛紜變化片塵不沾也。
林生問：得須如何嚴格要求與徹底煉就，始足以打開己器度？
帝君答：「迷人口說，智者心行」，世之人口說般若，心中常愚；
念念說空，不識真空，此皆流於戲論之修。故修煉之要訣無他，
乃「實踐」二字，欲打開心量，亦乃如法實踐可成也。
林生問：有者對「忍」之承受力較差？是否也較不易開闊其心量？
帝君答：只可勉強言其有關聯性，因一個不容易開闊心量之人
，主在「執」念故也。
林生問：喜怒哀樂乃六根觸六塵所易生發之情緒反應，但不知如何
煉就只生歡喜、不起憂愁與生氣之闊達心態呢？
帝君答：得煉就「無我」、「無我所」，即可達定慧圓滿、無所
執之境界，對世事當然也就無所謂喜、無所謂憂。其實古聖先哲
昔時已用親身之經歷，走出可以解脫煩惱的安全之路，後輩之人
若能依循而行，則「八風吹不動，端坐紫金蓮」之法喜狀態，
就非難事也。
林生問：心開心執一念間，然世人之通病，卻是易起執念、難開
心結，何因？
帝君答：世人認假為真，凡事以「我」為主體，當然心結難開，
執念易起。
林生問：只一「靜」字可治人百病。「笑」亦應有同功之藥效否？
帝君答：哈哈！「笑」不只須從內心喜樂方能表現在外，「笑」
亦能牽動色身肌肉神經，令人通體舒暢，故「笑」可同時治療身
、心之疾，又無任何副作用，可謂百藥之王也。
林生問：能打開胸襟而廣闊心量者，此對修心與身健各具何
大助益？
帝君答：語云：「良田萬頃，日食幾何？華廈千間，夜眠幾尺？」
世間五欲六塵迷得眾生浮浮沉沉，妄念紛飛，造成世間雖有百年
閒日月，人人卻無一點好身心。而打開廣闊之心量者，可安住身心
，心境詳和，凡事提得起、放得下，就似朗鏡懸空，靜躁兩不相
干般，則於心可昇華自在，於身可陰陽和諧也。
林生問：怎一個「執」念，就那麼纏身且難突破呢？
帝君答：人之身體罹患疾病，有醫師可為療治，若不自去求治
，此不是醫師之過。相同之理，執念就如疾病，而治療執念之處方
，數千年前即已代代流傳下來，若不自去依處方服用，執念就會
如影隨形般，生生世世纏縛一個人，縱使其生命已經終了，依然會
亦步亦趨的跟著穿梭陰陽兩界。
林生問：一切修涵旨在不斷寬宏己器度，又怎會有越修越狹隘之心
窄現象呢？
帝君答：追根究底而言即是未修，或所修有偏，或雖有修但只有
表象修，大多屬執意重者，就是解不開的結，既有心結，
心窄難開矣。
林生問：心結、心病，有何解不開之心結與醫不癒之心病否？
帝君答：有其病因，即有對治之方，例如「戒、定、慧」可對治
「貪、嗔、癡」。而解不開之心結與醫不癒之心病，實乃世人並
不認為其為心病、心結之故。
林生問：其實，我們之所以開闊不了心量，可謂主障礙在我識、
我執重之關否？
帝君答：然也。無執、無我識即是無所縛，既無所縛，即是心自在
，心量廣袤無垠。
林生問：欲知己器度大小，此當如何自我觀察而可明鑑？
帝君答：因每個人所看重之人、事、物各有不同，故內觀己對人、
事、物之「執」念輕重，即可知器度大小也。
林生問：我們所面臨之一切順逆境，皆屬上天或己身用來作為淨化
心靈之淬煉否？
帝君答：可如此言之。
林生問：即使常受挫折，也要懂得心存感恩天意的磨練否？
帝君答：煩惱習氣如順水推舟，舟行甚速；而修道則如逆水行舟
，舟行甚緩。修行道上的順逆境雖有千般百種，但這些障礙卻是
淬煉靈性昇華之關鍵，故即使常受挫折，亦要感其造就之恩也。
林生問：感恩心重者，此人心態具足平衡之力量亦強大否？平衡力
與靈性能量具何微妙關係？
帝君答：然也。感恩心重者，正向能量高，能屹立在中道上，平
之力量自然較強大，相對而言，其靈性能量亦高也。
