本堂副主席孚佑帝君 開示：
林生問：修學者曷以須「常生慚愧心及懺悔心」？
帝君答：世人生於五濁惡世，或多或少、或重或輕，可說沒有人不
犯過的，故需時時反省自己的起心動念與言行舉止，並常生慚愧心
及懺悔心，因為心生慚愧才會虛心自省，改過遷善，身、口、意
趨向清淨；心生懺悔才能滅除罪愆，回復清淨。
林生問：「慚愧心」及「懺悔心」有何區別？
帝君答：慚愧乃是反省自己的心念行為，以清楚覺察自己所做之
惡，有「慚自」、「愧他」雙重意義；而懺悔乃是懺其前愆、悔其
後過，即是在明白自己的罪愆之後，虛心接受，並修正過往之失，
誓不再犯。故先有慚愧心之生起，後有懺悔之行動，方能「解脫
煩惱」也。
林生問：人能生慚愧心，斯已知所「進德」與「止惡」乎？
帝君答：然也，發慚愧心是進德止惡之基，也是改過的第一步，一
個人若常生慚愧心，定能諸行光潔。因為慚愧一分，就能得一分實益
，成就一分道業；慚愧十分，得十分實益，成就十分道業。故《雜阿
含經》有云：「常習慚愧心，此人實稀有，能遠離諸惡，如顧鞭良馬。」
林生問：能生慚愧者，亦有如「知恥近乎勇」否？
帝君答：然也。「慚愧心」就是一種羞恥心，慚愧如同鐵鉤一般，能
牽制人不做非法之事，可以全人之德，故孟子曰：「恥之於人大矣。」
以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。
林生問：修唯能常心生勇猛反省者，亦屬最知所精進不懈怠乎？
帝君答：然也，慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，故若能心生勇猛反
省者，自能生見賢思齊、精進向上之心，而遠離諸惡，增長善業，
邁向解脫。
林生問：當一個人能深入懺悔，此最具清淨心靈—即最具洗滌、
消業之妙方乎？
帝君答：當然。南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪，
故需透過懺悔的力量來消除諸般罪業。經典中有甚多比喻，如
《增一阿含經》有云：「人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，
罪根永已拔。」《金光明經》云：「千秋所作極重惡業，若能至心
一懺悔者，如是重罪，皆悉消滅。」《四十二章經》云：「
懺悔滅罪如有病出汗，漸至痊癒。」《大集經》云：「懺悔滅罪
如百年垢衣，一日而浣，可得鮮淨。」即是此理。
林生問：大凡修而能俱足慚愧心及懺悔心者，堪能不斷藉洗滌煩惱
以淨靈、以昇華菩提心乎？
帝君答：然也。俱足慚愧心及懺悔心者，透過智慧的檢討反省，
就會知有所不足和有所缺失，而調柔身心，兢兢自守，修行道路上
自能日起有功，也易得力。昔時印光大師終身韜光養晦，戮力於淨業
的修持，仍以「常慚愧僧」自居，即是最佳典範。
林生問：反之，心乏慚愧及懺悔者，此對己修學與淨靈有何諸多阻
滯或影響？
帝君答：心乏慚愧及懺悔者，由於執著、我慢，即使遇到先進或
善知識開導指正過失，仍復剛愎自用，目空一切，無法領悟無我的
智慧，也無從獲得解脫。
林生問：「縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。」何以不宜
矜誇？
帝君答：喜矜誇之人多自高自大，而自高自大則會流於不思進取
，故縱有修持，亦應不自矜誇，才能不起貢高我慢心，否則道業
難進，不生德水。
林生問：一位修行人，最所禁忌者乃心起一個「慢」字，何因？
帝君答：修行人只要我慢高阜，就會有自恃甚高、障礙精進心，
難留法水。因為有「我慢」者，即是有「我執」、「分別」；有
「我執」、「分別」者即是凡夫。故佛與魔一線之隔，就在於
「慢」也。
林生問：以嗜染「傲慢」到何心態，則魔心難制、魔毒難化、劣根
性難改矣？
帝君答：唯我獨尊。
林生問：「只管自家，不管人家。」曷以此問題亦列入重要而不
可輕忽？
帝君答：各人吃飯各人飽，各人生死各人了，修行一事乃是自修
自得，故各人的因果業報各人承擔，不需論人的是非曲直故也。
林生問：「只看好樣子，不看壞樣子。」此問題亦甚影響修行乎？
帝君答：對人只看好樣子，就能見賢思齊，此不但可增進個人之
道德修養，又能達到「無諍」之境界，因為有諍就有人、我、眾生
、壽者等相，故俗云：「若要佛法興，唯有僧讚僧。」即是此理也。
林生問：「看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。」果能遵行此
句而自若，既視人如菩薩，則其人心境已契何層次？
帝君答：地前菩薩層次。
林生問：修而能煉就此心於「有人無我」，於「只有人人，只為人人
著想而輕視我、淡我、寡我、無我」，此心將日日臻契「菩提」乎？
帝君答：然也。當達到「無我」時，即是貪、瞋、癡斷盡，身心自在
安寧，菩提印心之境界也。
