本堂副主席孚佑帝君 開示：
林生問：靈從無極瑤池仙鄉蘊育來，理當回歸淨土仙鄉乎？
帝君答：世之人皆有落葉歸根之觀念，此即是無始以來，
原靈回歸淨土仙鄉之深層意義殘存而來，故夫物芸芸，各復歸其根，
各返所始，從何處來，應返何處去，乃是自然之道理也。
林生問：靈體本淨純光芒，降塵賦與人身，就不免受血肉身軀五蘊
六根之影響而逐日日、月月、年年而呈顯其污濁乎？
帝君答：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。世人墮於
娑婆世界，隨順無明而對五塵六欲暇逸貪染，若非懂得『天地者
萬物之逆旅，光陰者百代之過客』的道理，自然滿身污穢，沉淪
四生六道之輪迴中，難以跳出三界之外。
林生問：靈『輕清上昇於天，濁重下墜於地。』這是原靈欲回歸無
極仙鄉：唯一要遵循與接受檢驗之大自然法則乎？
帝君答：然也。世人不論是修持『佛法』或『丹道』，皆是要除三
毒、去五蘊，如此人之『靈體』與『肉體』即能心性兩空，靈性輕
清昇華回歸無極仙鄉。
林生問：人本妙覺真心，皆具智慧德相之佛性，何以會落得有家歸
不得之下場？
帝君答：人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，若無『妄念』，即能
『明心見性』，故一切眾生悉有佛性，當佛性顯時則修種種妙行，
佛性晦暝時則起種種麤惡，因此眾生會落得有家歸不得，乃是因
一念『無明』，不明實相，而起妄想執著之故。
林生問：菩提本性真如以受到何污濁度，就已喪失輕清上昇回天
之功能？
帝君答：犯五逆重罪者。
林生問：原靈投入凡間地，本是極具超然美妙之構想，然當初天
父天母至尊有否考慮到『下凡容易登天難』之問題乎？
帝君答：鴻蒙初辟，『道』生化萬物，而『道』亦隨順萬物之
自然，故宇宙之運作乃『生而不有，為而不恃，長而不宰』，
此皆自然發生，綿綿不絕，非天父天母至尊不慈所思不夠周延也。
林生問：天運運轉已進入廿一世紀，人受物情欲利充斥之大轉變，
如今眾生欲回天恐難上加難，故亦唯加緊藉修、以及加倍專注於
淨靈一途否？
帝君答：然也。修行不怕念起，只怕覺遲，故雖現今物欲橫流
，然只要念念離貪，離執，則念念皆菩提，其實證悟之人並非比別
人多得到什麼，而是減少了「執著、塵勞、煩惱」也，思悟之。
林生問：現今物質已昇華到極緻，人心受大環境誘惑而熾盛不堪，
人們即使有心想修行、想淨靈、以契『返本還原』，恐說之容易
行之頗難乎？上天有何放寬之條件或修法否？
帝君答：真理不因人而改，不因物而變，不因時空而異，故修行
亦同，雖然時運變遷，然而修行之原則不變，許多自詡其宗脈或
修法『青出於藍』，超越老莊、釋佛者，反而讓世人望『修行』
而止步。其實開悟有現象可觀、亦有理路可言說，而悟道必然是
從深入觀『苦、空、無常、無我』，以「離我執、斷貪愛」，最
後身心得以安寧自在，故修行不神秘，非條件說，亦不需勉強。
林生問：『諸佛從『心』得解脫』，令眾生好羨慕、讚歎不已！
曷以眾生大多都不易做到？
帝君答：《雜阿含經》卷一第一經中即云：世尊告諸比丘，當觀色
無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、
貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。
如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；
喜、貪盡者，說心解脫。
如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵
行已立，所作已作，自知不受後有。』如觀無常，苦、空、非我亦
復如是。故由經中所云即知，欲從『心』來解脫，雖非易事，但亦
非難事，而眾生無法達其境界者，多乃不知方法，或雖知之，但
無如理而行，自然難以有成也。
林生問：『心者清淨名無垢』，要契無垢，此一定要煉就到無心
無我之心境乎？
帝君答：然也，清淨心者其體湛寂，其性靈照，無名無相，絕有
絕無，亦即無心無我之心境也。
林生問：『若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。』此唯由禪靜此心
以靜、靜、靜…，一直靜定到能定住此心不生念、不動念而自若乎？
帝君答：虛空仍存妙有，然而妙有不礙虛空，虛空不礙妙有，故靜
定並非心不生念，而是心不生『妄念』，遠離妄想及諸取，因心無
妄想，則性自清淨也。
林生問：曷能令心不『存物』？
帝君答：日月星宿，萬壑千岩，泉源溪澗，草木叢林，男女老少，
一切現象皆是因緣聚合而成，世間一切有條件的事物也皆會生起
變化，故世人若能於二六時中觀察警惕，時時刻刻檢點自我，
如實覺照，漸漸就能令心不存物也。
林生問：曷能令心不『著我』？
帝君答：諸行無常，俱是生滅，世間一切事物、念頭皆是如此，
故金剛經有云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』
果若能明此，自然心不著我。
林生問：當此心能煉就到不存物、不著我者，自『無執、無求』乎？
帝君答：然也。既無物、我，則榮枯自在，也就無執、無求也。
林生問：無執無求、無相無住者，已遂修行以覓回本上天賦予清淨
的自性真如乎？
帝君答：然也。無求者心安，無執者自在，無相者平等，無住者
性空。無執、無求、無相、無住者，其本性純淨自在，自然得
以回天也。
