十四、叩稟「從情義中昇華心性」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：天經云：『天覆存大義，地載更多情。』可鑑義、情與

人之切要關係，不得不勞煩聖駕闡述『義』字對人、對修之重要性？

帝君答：《易經•說卦傳》有云：『立天之道，曰陰與陽；立地

之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。』天以五德滋人之靈性，

若天下人有義則強者不劫弱，貴者不傲賤，狡者不欺愚，富者不

欺貧，眾者不欺寡；為君者有義則臣必敬之，為兄者有義則弟必

恭之，為父者有義則子必孝之，為夫者有義則妻必從之。故萬

事莫貴於義，因義可生利，利生則可豐民也。

林生問：亦請略述『情』之真諦，俾讓俗塵眾生了悟真情大愛

好修行？

帝君答：大地生養群生，普及一切無情有情萬物，此乃天地乾坤

、地母之慈，而『情』之昇華即是慈悲，經云：『一切聲聞、緣覺

、菩薩、諸佛如來所有善根，慈為根本。』故真情大愛和慈悲，

乃是一切修行之基礎也。

林生問：身為修行者，當如何在『義』字上力下工夫？

帝君答：義者，宜也、善也，即符合正義或道德規範之行為是也。

身為修行之人，見有遭遇災難衣食不給者，則解囊以施之；見有

含冤負屈而不能伸者，則公道以白之；見有貧而不能婚嫁殯葬者

，則量力以助之，其他如修橋鋪路，施藥施棺及廣行方便，

皆屬『義』之行也。

林生問：又當如何在『情』字上力下工夫？

帝君答：娑婆世界最大的力量即是『大愛』，因為真情大愛可感

化怨恨、感化邪惡，其實真情大愛不是基於感情，而是基於利他

主義，當身、語、意之行為愈來愈趨向他人之利益，不論貧富、

老少、強弱，都以良善、慈悲之心對待，即會修煉出深遠的真情

大愛。故參禪修道，除了布施植福、成就智慧外，更要能長養慈

悲心，方能深入大道也。

林生問：其實『有義即有情，有情必有義』，故情義二字實

不相離乎？

帝君答：情與義若昇華至無私利他之境界，即是有情有義、情義

不相離之高尚品德與風範，然而現今之世，情、義若與『利益』

相衝突時，多半演變成『人不為己，天誅地滅』之下場。

林生問：以屬何行舉而可契天之大義？

帝君答：義方之道，原出於天，故大義可以參天，合乎日月之明

，亦能配於大地之厚博矣。大義者，捨身不顧、大義滅親皆屬之

，其實大義乃無含私慾，超越了世俗名利、世俗見解，故大仁大

義即是佛道神，而三國時期之關羽，義薄雲天，至行過人而為後

世之人景仰，即是最佳之明證也。

林生問：又以屬何作為而可契地之大情？

帝君答：用平等的慈悲寬容心，對待所有的無情有情萬物，即是

契地大情之作為。

林生問：人以犯何行為，皆屬違逆而有愧義？

帝君答：臨財苟得，不畏鬼神；聞人有善，心疑不信；聞人有

惡，心信不疑；心惟利己，時生嫉妒；事事營私，以利為先，

謀一身之利重於天下之利，謀一時之利重於萬世之利，皆有愧於義也。

林生問：又以犯何行為，屬辜負有情天地？

帝君答：聖人無緣大慈，同體大悲，而凡夫『愛之欲其生，惡之

欲其死。』此即有負有情天地之行舉。

林生問：為何見義要勇為？

帝君答：論語為政有云：『見義不為，無勇也。』意即遇事時，

若因沒有好處而逃避不為，乃是缺乏勇氣之舉。昔時范仲淹因見

族中許多人，窮得上無片瓦、下無立錐之地，故而用己身之官俸

和賞賜設置義田、義莊來周濟族中之貧者。范仲淹人飢己飢、人溺

己溺之義行風範不僅名垂青史，亦讓子孫顯達數百年，故見義

而勇為者，除可為己身造無邊之福外，餘福亦能蔭後世子孫也。

林生問：遇可助可救而不助不救，此屬無義無情乎？且已觸犯輕重

不等之過失否？

帝君答：然也。此有損其德行也。

林生問：在能力所及，若見人饑寒、或貧病交迫而不助不救，

此會被記過、或受天譴否？

帝君答：然也。依情節輕重，遇難可救不救者，記五至五十過；

見冤可白不白者，記五至五十過。

林生問：若此心停滯在薄情寡義、甚者無情義，此即使看遍善書或

誦遍經典，此修有益乎？

帝君答：當然無益，善書或經典不外乎導人於正行，而薄倖寡義

之人沒有真情義，只重外相、名利、地位等世俗條件，一旦有更

好之機會、對象，就會毫不猶豫的轉移，故言行不一者，誦破經

典亦枉然。

林生問：人沉淪到絕情無義者，來生將如何轉輪？有嚴重到轉

為三惡道否？

帝君答：此依個人罪過輕重而定。其實多行不義必自斃，善惡

到頭終有報，善惡之報，如影隨形，倘執迷而不悟，終怙禍

而遭殃也。

林生問：我們若都能學天地之大情義，將可從情義中昇華善性，

自可日日積厚德、累碩功，而歸回天界無難乎？

帝君答：從情義中昇華之善性，能涵養內心的慈悲心，慈悲心

愈大則『自我』就會愈微弱，『自我』愈微弱、甚至消除，則

歸回天界指日可待也。