皇母度化真經

十三、叩稟「了悟因緣四層次」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：在因緣四層次（正見、因緣、空、般若）中，以凡夫的

程度所能了解的因緣，就是『正見』否？

帝君答：能解『正見』真實意者，已非凡夫，因為許多修行者連

『正見』是什麼都說不出所以然。

林生問：若我們連『正見』都還未具備，也就常常易患對世間持顛

倒的看法，此等等無明最阻礙道程之進修否？

帝君答：然也。具備『正見』乃是修行之基本，方向才不會偏差，

然而要如何方能得正見呢？即是要『親近善士、聽聞正法、內正思

惟、法次法向』。親近善士、聽聞正法乃是『聞慧』；內正思惟即

是對所聞的正法『如理作意』，此乃是『思慧』；法次法向即是依

一定的次序與步驟，以『離欲、滅貪、四念住』等方向修持，即可

成就『修慧』，而修慧正是邁向『無漏慧』-即證初果之階段也。

林生問：一般人經由各種學識、經驗，也就易了解世間許多癡迷、

愚妄的因緣否？

帝君答：世間學識、經驗與解脫乃是二回事，甚多高知識份子甚至

比山村野夫更癡迷、愚妄，故世間學識、經驗可作為謀生之工具，

然而若欲解開世間癡迷與煩惱則需經由修習『法』才能達成目的。

林生問：在入世法的因緣，我們都應洞悉人的生老病死過程。就因能

察覺諸苦之因，而不得不藉修以『出離』此岸乎？

帝君答：尚未聽聞正法之人，其一生生活總是充滿不安和恐懼，

例如擔憂失去財富、名聲，擔憂生離死別，擔憂生病或遭逢意外，

故若能修習正法，就可斷除貪愛，開啟智慧，『心』出離此岸，

不再生死流轉。

林生問：亦唯『知苦因而離』者，堪能藉醒覺而依法滌盡心性於

清淨，以得到『解脫』之因緣乎？

帝君答：凡夫心中充滿憂愁、悲傷、煩惱之苦，但他不知道苦從

何來？是來自於何因？所以一生都在憂、悲、惱、苦中度過，並

招感未來的生老病死，故若能修習正法，自然知苦因而離，走上

解脫之道路也。

林生問：我們既生為人身之寶貴，就須了悟這入世法的因緣，俾

把握良機以修回天界乎？

帝君答：然也。阿含經裡有一則海龜喻云：『人身難得，猶如盲龜

值浮木孔，其事甚難』也。

林生問：以阿羅漢的程度能了解出世法，能夠勘破五蘊皆空，離知

所障，更知所把心靈提昇到更高一層次之境界乎？

帝君答：阿羅漢乃是達到『我生已盡、梵行已立、所作已作，自知

不受後有』之涅槃狀態，其境界等同『佛』，已是修行之最高境界也。

林生問：能知萬事萬物無對待，知六道眾生相互而生者，此已懂得

『因緣』的真境乎？

帝君答：然也，佛法所言即是一定要符合緣起緣滅之自然法則，

若明緣起緣滅的自然法則之法義，就是真悟也。

林生問：空，是菩薩的階段，但凡能以空為因為緣，自然就能知

成萬事乎？

帝君答：一切事物皆是依賴各種因緣條件而生起，因緣條件發生

了變化，事物也就產生變化；如果因緣條件消失了，事物也就

不存在了。因為這些事物皆是『緣起』的，故萬事萬物為『空』

，知『空』悟『空』自然就能知成萬事。

林生問：修入空境，是否內外都不存心，任心蕩然無住而如如？

帝君答：空性是萬事萬物的本來真實面目，明悟空性即是明悟

『緣起』、透知『真如』，故修入空境可任心蕩然無住而如如也。

林生問：般若是聖佛的層次，是已證悟了自性般若之後，本體與

現象不二的境界乎？

帝君答：然也。

林生問：在般若境界裏，既沒有入世法與出世法的界限，也泯

除了一切人我世相的痕跡，任因緣自來自去，一切皆自然和合圓滿乎？

帝君答：然也。般若乃是明見一切事物及道理之高深智慧，故一切

皆自然和合圓滿也。

林生問：隨心之所遊，任神之所馳，遊心馳神之渾然忘我皆隨己般

若之顯乎？

帝君答：然也。

林生問：心無內無外、無忘無不忘的境界，乃最高層次的『般若

因緣』乎？

帝君答：可如此言之。

林生問：唯能正確的認識因緣，體認般若定慧，不拘泥世相，不執

滯於人我者，堪能澄淨本心而證入聖真，而成佛菩薩乎？

帝君答：然也。一個人在現世中若尚有欲貪未斷的因，無論是善

或是惡之欲貪，『因』未斷，未來遇到適當的助緣，就會由那個

助緣來形成另外一個因緣也。