十三、叩稟「了悟因緣四層次」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君 開示:


林生問:在因緣四層次(正見、因緣、空、般若)中,以凡夫的

程度所能了解的因緣,就是『正見』否?


帝君答:能解『正見』真實意者,已非凡夫,因為許多修行者連

『正見』是什麼都說不出所以然。


林生問:若我們連『正見』都還未具備,也就常常易患對世間持顛

倒的看法,此等等無明最阻礙道程之進修否?


帝君答:然也。具備『正見』乃是修行之基本,方向才不會偏差,

然而要如何方能得正見呢?即是要『親近善士、聽聞正法、內正思

惟、法次法向』。親近善士、聽聞正法乃是『聞慧』;內正思惟即

是對所聞的正法『如理作意』,此乃是『思慧』;法次法向即是依

一定的次序與步驟,以『離欲、滅貪、四念住』等方向修持,即可

成就『修慧』,而修慧正是邁向『無漏慧』-即證初果之階段也。


林生問:一般人經由各種學識、經驗,也就易了解世間許多癡迷、

愚妄的因緣否?


帝君答:世間學識、經驗與解脫乃是二回事,甚多高知識份子甚至

比山村野夫更癡迷、愚妄,故世間學識、經驗可作為謀生之工具,

然而若欲解開世間癡迷與煩惱則需經由修習『法』才能達成目的。


林生問:在入世法的因緣,我們都應洞悉人的生老病死過程。就因能

察覺諸苦之因,而不得不藉修以『出離』此岸乎?


帝君答:尚未聽聞正法之人,其一生生活總是充滿不安和恐懼,

例如擔憂失去財富、名聲,擔憂生離死別,擔憂生病或遭逢意外,

故若能修習正法,就可斷除貪愛,開啟智慧,『心』出離此岸,

不再生死流轉。


林生問:亦唯『知苦因而離』者,堪能藉醒覺而依法滌盡心性於

清淨,以得到『解脫』之因緣乎?


帝君答:凡夫心中充滿憂愁、悲傷、煩惱之苦,但他不知道苦從

何來?是來自於何因?所以一生都在憂、悲、惱、苦中度過,並

招感未來的生老病死,故若能修習正法,自然知苦因而離,走上

解脫之道路也。


林生問:我們既生為人身之寶貴,就須了悟這入世法的因緣,俾

把握良機以修回天界乎?


帝君答:然也。阿含經裡有一則海龜喻云:『人身難得,猶如盲龜

值浮木孔,其事甚難』也。


林生問:以阿羅漢的程度能了解出世法,能夠勘破五蘊皆空,離知

所障,更知所把心靈提昇到更高一層次之境界乎?


帝君答:阿羅漢乃是達到『我生已盡、梵行已立、所作已作,自知

不受後有』之涅槃狀態,其境界等同『佛』,已是修行之最高境界也。


林生問:能知萬事萬物無對待,知六道眾生相互而生者,此已懂得

『因緣』的真境乎?


帝君答:然也,佛法所言即是一定要符合緣起緣滅之自然法則,

若明緣起緣滅的自然法則之法義,就是真悟也。


林生問:空,是菩薩的階段,但凡能以空為因為緣,自然就能知

成萬事乎?


帝君答:一切事物皆是依賴各種因緣條件而生起,因緣條件發生

了變化,事物也就產生變化;如果因緣條件消失了,事物也就

不存在了。因為這些事物皆是『緣起』的,故萬事萬物為『空』

,知『空』悟『空』自然就能知成萬事。


林生問:修入空境,是否內外都不存心,任心蕩然無住而如如?


帝君答:空性是萬事萬物的本來真實面目,明悟空性即是明悟

『緣起』、透知『真如』,故修入空境可任心蕩然無住而如如也。


林生問:般若是聖佛的層次,是已證悟了自性般若之後,本體與

現象不二的境界乎?


帝君答:然也。


林生問:在般若境界堙A既沒有入世法與出世法的界限,也泯

除了一切人我世相的痕跡,任因緣自來自去,一切皆自然和合圓滿乎?


帝君答:然也。般若乃是明見一切事物及道理之高深智慧,故一切

皆自然和合圓滿也。


林生問:隨心之所遊,任神之所馳,遊心馳神之渾然忘我皆隨己般

若之顯乎?


帝君答:然也。


林生問:心無內無外、無忘無不忘的境界,乃最高層次的『般若

因緣』乎?


帝君答:可如此言之。


林生問:唯能正確的認識因緣,體認般若定慧,不拘泥世相,不執

滯於人我者,堪能澄淨本心而證入聖真,而成佛菩薩乎?


帝君答:然也。一個人在現世中若尚有欲貪未斷的因,無論是善

或是惡之欲貪,『因』未斷,未來遇到適當的助緣,就會由那個

助緣來形成另外一個因緣也。