十一、叩稟「人身寶貴貴知修」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　開示：

林生問：喚醒天經云：『人身最寶貴，貴在要知修，修真期反璞，

返本更還原。』既身為人而不知修、或知而不修，或修而不如法

、不誠信奉行，如斯者亦盡失其為人之寶貴否？

帝君答：然也。春去花落、夏來蓮香，秋風葉舞、冬來雪颺，

紅顏易衰、青絲成雪，皆一一示現了世間與人生的無常，在

如露如電的人生中，若空耗暇滿，都已盡失其為人之寶貴也。

林生問：觀世人不知修、或修而不用心者比比皆是，此是否根本

就未能深識『人身難得』之真諦？

帝君答：若將紅塵比喻為汪洋，則一個人處在汪洋之驚濤駭浪中

，不論如何博擊，終將被擊得體無完膚，甚至滅頂。故有智慧之

人明悟世事如水之波紋般，一波方平，諸浪又興起，因此懂得

遠離俗務修行，而鼠目寸光之輩，追名逐利的時間都不夠用了

，哪有閒暇體悟『人身難得』之真諦？

林生問：曷以經典要特別提示：『修身與養性，為人之大本』？

帝君答：調弦者不失宮商，立事者不離道德，身不修則德不立，

德不立修而有成者則寡，故修身與養性就如白玉度尺，雖有十仞

之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其輝也。

林生問：既知人身難得，且生命脆弱無常，若我們能把握數拾年

短暫人生中，知所選擇煉就本具有之清淨佛性、或任由生死而

流轉六道輪迴，此可謂全操控在己身之『修與不修』否？

帝君答：然也。師父引進門，修行在個人，為人師者，只能指導

弟子『如何做』？卻不能代替他們『做』，故『修與不修』全操

控在己身，他人無法強迫也。

林生問：未『開悟』的眾生，此指其智慧尚被無明之『我識』

覆蓋著否？

帝君答：可如是說。

林生問：智慧未開者，不知『身外一切皆是假相、不知心外無

真佛』，所以易認假為真，而往外追逐、攀緣否？

帝君答：然也。為外境所迷者，執著『四大』（地水火風）、

『五蘊』（色受想行識）及『五欲』（財色名食睡）等虛妄

不實的境界，追逐、攀緣而迷失真心，故流浪六道生死輪迴，

生生世世難逃其漩渦中。

林生問：何謂：『攀緣』？

帝君答：『攀緣』乃刻意造作，因念而想得，攀取緣慮之意

；或指心受外感、令心隨外境而轉移的意思。大凡修而未能定

靜者，一感就應，心受外感而應即是『攀緣』。

林生問：心起何念想？或受何著？或何行舉？皆屬心往外奔馳

、追逐否？

帝君答：修行以遠離五欲（財、色、名、食、睡），淨化身心

，為達到離苦得樂所必經之途徑，故若心念、行舉等是以滿足

『五欲』為目的者，皆是心往外奔馳、追逐之行為也。

林生問：有者皈依某名師、某大道場而沾沾自喜；然若透過修

行而始終難去我識、或依然著迷不覺，此修有益乎？

帝君答：許多人誤將世俗之認知，套在修行世界中，故會有此

象。其實修行最重要者乃是皈依法，因為『法』是眾生渡生死

海的舟楫；唯有皈依『法』，才能依法而修、依法行持，邁向

覺悟之境界，其餘外在之形式皆只是助緣罷了。

林生問：凡著塵而想不開、看不破、悟不透、放不下、且易心隨

境轉，此修有益乎？

帝君答：難有所成。

林生問：凡六根不清淨，或總易受物情欲利影響而不能釋懷，

此修有益乎？

帝君答：六根不清淨，『貪、嗔、癡』三毒就會如影隨形的出現

，對想要尋求心靈和諧寧靜者已偏離修行之真諦，則此修難受益也。

林生問：我們若要修淨本心以解脫煩惱，而成為聖佛，就必須以

己身為依據、以己身為皈依，可謂『自心是佛自心修』，切莫讓

己心老是受外力影響否？

帝君答：然也。一切成就大小都是靠自己的修行而得，修行若欲

服大眾，必先調自心，因為心即是佛、佛即是心，修道雖無人見

，存心自有天知，故自心是佛、自心是涅槃，受外力影響愈低，

則豁破無明、解脫煩惱愈速也。

林生問：修行要達到解脫自在，全由此心下工夫-最確實重點是要

能徹底的激發內在具足的慈仁愛心否？

帝君答：慈仁愛心是修行之基本。要達到解脫-若能『離我執、

斷貪愛』，身心即可自在安寧。

林生問：以修達何層次、或何智慧？就能知所歸依自性清淨？

帝君答：貪、嗔、癡斷盡。

林生問：道修者唯有純真本心、自性，才是我們本具足的清淨本源乎？

帝君答：然也。人生芳華有千載，世上榮枯無百年，唯有純真

本心、自性，方是百萬劫不變之本源。