叩稟生—林哲三　　　

聖筆王生　扶鸞　

　　
一、叩稟「修須不斷打開心量　」之有關常識供參

本堂副主席孚佑帝君　降

聖示：吾開示堂主之叩稟問題：

林生問：論修之精進，其實旨在能注意去不斷打開己「心量」

最為首要否？

帝君答：修行之人須能「安住身心」，方可不受「六塵」影響而

產生「煩惱」，然而欲安住身心，需要甚為廣大之心量，若心量

不夠廣闊，則難安住身心，故修行者打開廣闊之「心量」，對提升

修行層次助益甚大也。

林生問：大凡修之受侷限或阻滯不前，皆屬障礙在無法開闊

己心量否？

帝君答：「心寬遍法界，心窄不容針。」心量小者，易「起執念

、起分別心、起怨懟心」，造成凡事「看不開、放不下、捨不得」

，甚至鑽牛角尖，難以體悟來去自由、心體無滯之法喜，故「心量」

狹隘是障礙道修之主因。

林生問：觀一人器度如何而可端倪其修涵之層次否？

帝君答：然也。「器度」隨時會影響著一個人之思想念頭，對修行

升墜具有甚大之影響。

一個器度恢宏者，必定眼界寬遠，不會短視近利，可廣行六度；

而開悟者，其器度心量也必然是無有邊、無有盡、無限大的。

林生問：可謂道修之難成難證，即是打不開自己的心結否？

帝君答：當然。心有所縛，即無法跳脫俗塵窠臼而隨波逐流，

談何身心自在、了脫生死呢？

林生問：修而不能開心，乃人無不受「物我與識」之影響，故

幾乎皆頗易陷在一切之執念上否？

帝君答：世之人被「眼、耳、鼻、舌、身、意」所操弄，又迷於

「色、聲、香、味、觸、法」之漩渦中，己心無法自主，日久對

外境更認假為真，則自然會落入「私我」之執念上而不自覺。

林生問：心本無著，著即執否？執而不放即沉迷否？

帝君答：世人步入修行大道之目的，在於出「三界」。而三界以

「心」為主，聖者了悟無明妄心，不著一切，取捨自在，故聖凡

之別亦在於「心」也。心若染著即受惑蕩而生執念，執念起障性

必生，進一步就會迷於其中也。

林生問：有者易患「我執、法執」、或執念深重是何因？

帝君答：乃不明「空」性之理也。

林生問：人們皆知「執著」之礙害，然就是易患難改，

怎突破此心礙？

帝君答：「禪定、止觀、內觀」，皆可明緣生緣滅之理而突

破執著之來。大多修行者對此易患難改，皆是流於口說、身未行

，自然難以解脫也。

林生問：以抱何心態修涵，始可漸次把「心量」打開？

帝君答：可以修涵「慈、悲、喜、捨」四無量心來打開「心量」

，亦即「慈無量、悲無量、喜無量、捨無量」；修此四無量心，

首先要從捨無量心修起，有了捨無量心之修法，方有慈、悲、

喜無量心之圓滿。而四無量心不但可對治「貪、嗔、癡」三毒，

亦可因修此四梵行得度「欲界天」故也。

林生問：如何增厚德，以臻至仁至德之心懷？

帝君答：反躬自省，去諸惡而奉行眾善。

林生問：由煉就「道心、或大愛」之心懷者，彼等皆可開闊

器量以去執否？

帝君答：然也。此與修持四無量心之意相通也。

林生問：由深體「慈悲與智慧」，亦最可開廣器度以化一切

之執著否？

帝君答：當然。

林生問：世人欲去此一「執」，猶如打破「我身」之困難否？

帝君答：眾生有無邊的煩惱和痛苦，根源就是「無明、我執」，

亦是「認假為真」之後遺症│誤認「我」為真，誤認「四大假我」

為真，誤認「妻、財、子、祿」為真。而「我身」與「執」可

謂互為狼狽，因「我身」不破則「執」難除，若能識「我身」

本是假、本是無，則「執」不生矣！故欲去「我身」與「執」實不

難也。蘇軾有一首禪詩云：「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」明此理即知世人之執，

皆是庸人自擾也。

林生問：經云：「息念忘慮，佛自現前」。此當如何才能確實

做到「息念忘慮」呢？

帝君答：亦唯實修實煉，空去五蘊，因五蘊乃因緣和合而有，

本質無常、不實，故佛云：

「四大本空，五蘊非有」，在行住坐臥中若能常思維觀察，工夫

孰稔自能息念無慮也。

林生問：果能煉就無心，或清淨本心，本心即佛，則量大猶如虛空，

無有邊際，不可測度否？

帝君答：然也。無心者心境詳和，無所不安，空空朗朗；本心清

淨者，六塵中無染無雜，來去自如，心量無邊故也。