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十四、叩稟「放下與道修」有關常識供參
本堂副主席孚佑帝君 降
林生問：凡修行者皆須掃滅己身「吃喝嫖賭、喜怒哀樂」之習染與
習氣，方有所得否？
恩師答：修行者掃滅不良之習染與習氣，本乃修行之初步，然而世之修者
當注意基本「需要」與「貪求」之差異，方不致修成行止怪異、或與週遭
之人格格不入，因為徹底解決煩惱之方，乃是一種不苦不樂的中道修行法。
林生問：得如何堅修，才能「化俗心為道行」？
恩師答：現今之人知識開通，學了難以計數之法門、名相，卻又依舊追求
無止境之理論，忽略了「解」、「行」並重之重要，故表面上「道行」很
深，實際上與俗人不分軒輊，故唯有親身力行，方可化俗心為道行也。
林生問：又如何才能做到化色情為真情？
恩師答：人之愛有三：「欲愛」、「有愛」、「無有愛」。欲愛是物欲
的愛著；有愛是自體存在的愛著；無有愛是否定自己、超越自己的愛著。
人若有世俗之情，自然就想「取得」、「擁有」，最後要「獨佔」，
一旦緣散或不如己意時，就產生痛苦。故世人若明白緣生緣滅之真相，
自然會淡化物質色界之執著，而開發出真性情了。
林生問：習「參禪養性」者，為何得必須先消弭「身心諸惡染惡念」？
恩師答：在現今浮躁喧鬧的時代，形形色色的誘惑增多，一個人若內心
裝滿了欲望和渴求，就難以觀心返照，故參禪養性者若能消弭身心諸惡
染惡念，就易進入深定也。
林生問：道修者以涵養到何靈明度，自可頻頻生發愛心善念？
恩師答：人之道德本性原就充滿著至善之念，只是許多人被世俗功利
主義所染而蒙塵，故若能去私欲，常踐行「已生惡令斷滅、未生惡
令不生；未生善令生起、已生善令增長」之法義，自可頻頻生發
「愛心善念」。
林生問：修若受私慾所蔽，心著慾者，修不得「真道」否？
恩師答：心著慾者，「貪、嗔、癡」之念必深重，雖口中說得胸有
城府，但夜深入靜時，「嫉妒、傲慢、恐懼、憂疑」，全部在隱蔽
的心緒中呈現出來，甚至晚上做夢，亦鬼話連篇，故一位常受
「貪嗔癡」顛倒之修者，進道難矣！
林生問：修若受妄心所混亂心神，此修不得妙諦否？
恩師答：解脫者，主要是具足了健全的心智，消除了常人的幻想執著，
改善自己的貪、嗔、癡等人格的瑕疪，而實現仙佛的完善人格。修若
受妄心所混亂心神，自己都無法當家做主了，如何修妙諦呢？
林生問：修若能空淨無象，自可入「明心見性」之境界否？
恩師答：空淨無象，並非頑空，而是指明白因果規律，不被表相所縛，
不再受貪、嗔、癡所轉，亦即達到「明心見性」之境界矣！
林生問：能鍊就不受「六根六塵」影響者，斯已契成道之根性否？
恩師答：不受六根六塵影響之修行者，於行住坐卧中清楚的觀照「色」
、「心」二法所生起的生滅，保持客觀性，不會落入「我」的情境，
故其煩惱就無從生起，煩惱不生，則生死了，即已契成道之根性也。
林生問：修鍊心性之綱要，須做到忘情於周遭一切外境、與窒慾於不
使心起爭求，令物我皆忘否？
恩師答：然也。捨棄所有的執著，不沉迷認同於任何境界，遠離所有極
端的兩邊，更不要被當下的任何境界所羈絆，自然內心安詳清明。
林生問：如何自我要求，以齋心入聖？
恩師答：可從培養直觀的警覺做起，所謂直觀的警覺，是指在二六時中
都能於行住坐卧裏，保持「明覺」，不被「外境、習性」所轉，而不是
只限於早晚打坐、下坐之後又遁入紅塵，如此自能齌心入聖。
林生問：如何以忘憂鍊性？
恩師答：世人憂悲惱苦的根源在於「貪愛」，因此要打斷憂悲惱苦的
銷鏈，就須從遠離「貪愛」做起，自然可忘憂鍊性，體現「閒觀葉落
地，靜坐一杯茶」之禪意人生。
林生問：空不了五蘊，就成不了道否？
恩師答：五蘊無常，隨時在變遷，而凡是無常者即是苦，因為前一剎那與
後一剎那皆不相同，由於眾生無法了解其真相，故隨順五蘊流轉，認假
成真，自然輪迴不休，無以成道。
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