本堂主席關聖帝君 降       

中華民國92年12月1日

歲次癸未年十月初八日

詩曰:性原本體善皆然。旋轉陰陽德不偏。

   三毒清除情去染。精修真防ヱe賢。

聖示:吾闡述「性之真諦」,供地方善信賢德參悟之。

性之真諦

  性為聖人立言之中心,然性理至深,空處難辨為世人爭辯之焦

點,苟不得正傳,均陷於五里雲霧之中。性者,乃天地之大經,萬

物之大本,聖人立教之基礎,人立身之真諦,故曰:在天為理,賦

於人為性。又曰:天者萬物統體之性,性為物物各具之天。性之因

素最為神聖,最靈明,最堅貞,最樸素,最平等,最普遍,然又最

不易捉莫者也。釋曰佛,儒曰聖,道曰仙,回曰真宰,耶曰靈爽。

人身為大氣之化合物,無所知覺,無所主宰,全賴性之支配耳,其

盡善盡美之性,一入氣物凝聚人身,即為氣體所拘,為物欲所蔽,

變成氣質物慾之稟性,失卻本質之靈明。所以,佛教人見性,儒教

人養性,道教人煉性。

性可分為理性、氣性、質性:

一、理性-即先天性,不為天地所生,不為日月所長,超越天地,

範圍古今,大而瀰漫六合,小而退藏於密,能主宰天地之生滅,能

主宰一人之生死。知此性,可為佛、為聖、為仙;迷此性,則為

人、為鬼、為畜。未生前,性居真境;既生後,性寓身中。性在曰
 

人,性去曰尸,見此性為佛,養此性為聖,煉此性為仙。

二、氣性-為後天性,既有天地生長之後,該性寓於氣天,為二十

八宿之氣所管。善者為善宿所管,生人亦善。惡者為惡宿所管,生

人亦惡。人生隨人而來,人死隨人而去,雖脫肉身不脫氣質,仍為

氣質所蔽,氣質凝聚為人,性復囿於身,終難解脫。福兮禍所伏,

禍兮福所依。所謂;福禍無門,惟人自招,善惡之報,如影隨形,

其性可善可惡,性不自主,為氣天之宿主之,明此性,廣種善根,

乃為賢哲。

三、質性-生身之後,方有此性,性所染之事物而成,覆性之色,

為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。習性之嗜好,以色染色,而起

貪、愛、嗔、癡。人身一死,該性所造之善質業,交於氣性,其隨

身而滅,用此性者,乃為庶人。

  蓋性雖分為三性,實則一性之變化,然性之原始為至善,一著

人身,旋轉於陰陽二氣性之中,自流於偏,為陰陽二氣所染,理性

變為氣性,雖有色,其色尚淺。本性至善,尚未全昧,可善可惡,

為善則益明,為惡則益濁,如貪戀愈重,又變為習性,純惡無善,

業染愈厚,本性之昧愈深,以致為愚人、為牲畜,故性之關係大

也,嘆世人迷失已久矣。