本堂主席關聖帝君 降
中華民國92年12月1日掋
歲次癸未年十月初八日
詩曰：性原本體善皆然。旋轉陰陽德不偏。
三毒清除情去染。精修真𡦈學前賢。
聖示：吾闡述「性之真諦」，供地方善信賢德參悟之。
性之真諦
性為聖人立言之中心，然性理至深，空處難辨為世人爭辯之焦
點，苟不得正傳，均陷於五里雲霧之中。性者，乃天地之大經，萬
物之大本，聖人立教之基礎，人立身之真諦，故曰：在天為理，賦
於人為性。又曰：天者萬物統體之性，性為物物各具之天。性之因
素最為神聖，最靈明，最堅貞，最樸素，最平等，最普遍，然又最
不易捉莫者也。釋曰佛，儒曰聖，道曰仙，回曰真宰，耶曰靈爽。
人身為大氣之化合物，無所知覺，無所主宰，全賴性之支配耳，其
盡善盡美之性，一入氣物凝聚人身，即為氣體所拘，為物欲所蔽，
變成氣質物慾之稟性，失卻本質之靈明。所以，佛教人見性，儒教
人養性，道教人煉性。
性可分為理性、氣性、質性：
一、理性－即先天性，不為天地所生，不為日月所長，超越天地，
範圍古今，大而瀰漫六合，小而退藏於密，能主宰天地之生滅，能
主宰一人之生死。知此性，可為佛、為聖、為仙；迷此性，則為
人、為鬼、為畜。未生前，性居真境；既生後，性寓身中。性在曰
人，性去曰尸，見此性為佛，養此性為聖，煉此性為仙。
二、氣性－為後天性，既有天地生長之後，該性寓於氣天，為二十
八宿之氣所管。善者為善宿所管，生人亦善。惡者為惡宿所管，生
人亦惡。人生隨人而來，人死隨人而去，雖脫肉身不脫氣質，仍為
氣質所蔽，氣質凝聚為人，性復囿於身，終難解脫。福兮禍所伏，
禍兮福所依。所謂；福禍無門，惟人自招，善惡之報，如影隨形，
其性可善可惡，性不自主，為氣天之宿主之，明此性，廣種善根，
乃為賢哲。
三、質性－生身之後，方有此性，性所染之事物而成，覆性之色，
為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。習性之嗜好，以色染色，而起
貪、愛、嗔、癡。人身一死，該性所造之善質業，交於氣性，其隨
身而滅，用此性者，乃為庶人。
蓋性雖分為三性，實則一性之變化，然性之原始為至善，一著
人身，旋轉於陰陽二氣性之中，自流於偏，為陰陽二氣所染，理性
變為氣性，雖有色，其色尚淺。本性至善，尚未全昧，可善可惡，
為善則益明，為惡則益濁，如貪戀愈重，又變為習性，純惡無善，
業染愈厚，本性之昧愈深，以致為愚人、為牲畜，故性之關係大
也，嘆世人迷失已久矣。
