天賦予人之元靈天性，本皆存含有其清明、正善之根性，而此清明、正善即是人之真性，亦即是所謂之道心、佛性也。故佛云：「心即佛，佛即心。」「修佛即修心，修心即修佛。」或云：「人人俱有佛性，人人皆可成佛。」等之說辭與引述則多也。由而可認知人之心性靈根本俱佛性、道根，而吾人之修佛、修道、修真，就是要鍊修己心靈性以昇化之，惟能鍊修之，始可清性明靈，以返己天性，這就是所謂「自心是佛自心修」之真諦所在也。惟總是會有不少修者混淆不清，依然迷昧、心礙而難以醒悟，為何不修己心而偏要往外去追求呢？不免令人搖頭嘆惜！

 吾人習道、修佛，首先得須認知前段定義，始能定下心志而針對己心性勤下工夫，以免一味離心遠求，而苦苦追逐什麼才是真教、真道、真神啦；或老覬覦幻想學什麼神通法術、奇門遁甲、符籙密咒；或喜歡作興追隨各教門、宗派所標新立異之說辭與修法；或崇信神佛靈赫，而只知到處求神拜佛；或不明人倫義理、違悖至親等而出家者亦大有人在，即有違逆父母之反對、有棄年老父母親於不顧不養、有拋妻（或妻拋夫）棄子女而離家不顧等等不勝例舉。凡犯上述諸行舉者，皆屬有所偏離正心、正道之修法，殊不知己心即是佛，佛即是己心，此等離心、違心、偏心而往外追逐者，試問到底要往何處修？要修什麼？既背道而馳，自是越修越遠，此又如何修養正心、修歸正道呢？凡不懂修己心者，不論如何修法、或再如何認真、或如何苦修，到頭來事倍功半，或僅屬小成小得而已，甚或白耗一生而結果是枉修一場，何苦來哉！這都是人心固執，不願接受理智的勸導，最是愚癡、悲哀之一群。

 修佛，乃「修而契之」－其真意旨在涵養以昇化己心靈之善性，以臻佛之慈仁悲憫、之至善心性，此即「修己善性以契佛性而成佛」。非是「有所求而得之」－即凡是為了自己想成佛而有所為、有欲求、有目的而做作、而造功、而修學之，皆非真修也。因皆屬存有私我之心，既為自己，何能昇化之？既去不了私我，也就難純真己心，既難純真己心，就難讓心自然生發善愛心念，既無善愛心念，又如何昇化善性、佛性之來？故凡心有所為或有條件而修者，可謂修而尚處在為自己著想，心有欲求，自心不空，又豈能契佛之空心空性？或契道之空境？有欲者，亦如心有裂痕之間隙，永無法吻合、契合也。

 修在淨己心靈之清之靜，然迷惑者尚多，有者越修越複雜化，想的太複雜，當然靜不下心而心結重重；有者認為往高深鑽研才是道，然若己身日常處事應對、或生活作息都難處之泰然，則學深奧何用；有者識淺，不向內探求，只會責人缺失，或無事生非，愈混亂形神；有者自我主見強或量窄，易執念在是非對錯之爭求而執礙不化；有者心嚮往於顯化，而較喜好談神說鬼道玄而崇信之；有者秉性差，總禁不住而喜言人是非為快，最會造下心口之業；更甚者藉神弄玄，蠱惑善信，騙錢騙色亦有之；又男女間，最難勘破者「情」，易涉情而引生事端，當時存戒惕，可免輕忽動念而功虧一簣等。凡易起心動念不休者，勢必越修越妄心不已，修之何益？不修也罷！可免自尋煩惱與影響別人。

修在己心，即昇化己心靈之善，惟其能臻於正善之性，始能常生發善愛之心以濟度周遭人群同臻於善道，故越能生發愛心者，就越能廣泛助益世人，亦也就能層層提昇正善之氣、之強度、之光芒，以契佛性之慈仁、之博愛、之大悲憫心懷，能契此心境者，既使你不想成佛亦已是佛矣。

 反觀一般修者之心態，由於一心想修佛、成佛心切，這原也無可厚非，然就是因存有此心念，而會產生凡有利於修佛之機會，則就會用心計較去爭取、爭得、爭功，幾乎無所不欲求之，卻忽略「佛」者何而妄求之，殊不知佛即慈心悲心、無物無我，奈為何偏為「我」而追求呢？故之，修佛最忌諱在存有私我，蓋有我就有私，有私就有欲求，越欲求即是越為自己，越為自己即是越私心，有私心者焉能成佛？此即越想自己成佛，那越追求則離佛越遠矣。

仙佛即靈，人亦是靈，同屬靈也，所差別者在靈之清濁，清則靈明，濁則晦暗，靈清上昇，濁重下墜，此自然不變之法則，宇宙天地均依循此理則而行之。人之鍊靈、契道、證佛亦然，故欲成佛仙，惟鍊修己心靈一途，別無它法。然須知：「修無它，惟純真己心耳，何須外求乎？」

總之，欲修佛真，亦非那麼遙不可冀，鑑古今能成證仙佛者亦多，則別人能，我們也可見賢思齊而學之、而跟隨之，惟凡事得先問問自己有無心乎？只要有心（修佛之心），亦須惟堅、惟勤以秉持之，只「堅勤」二字，試問何事不成乎？應足可達成一個人真正想要完成之事吧！共勉之。