大學、經－一章曰：「．．欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．．。」此乃古聖先賢闡述對「修身、正心、誠意、致知、格物；以致物格、知至、意誠、心正、身修．．。」由此明晰之推理，使人曉得修身、為學的次序，實可作今世人修身、進道、作德之好教學。

 

 釋譯前文內容「．．要想修養好自己的本身，一定先要端正自己的心地；要想端正自己的心地，一定先要誠實自己的意念；要想誠實自己的意念，一定先要增廣自己的知識；要增廣自己的知識，就在於能窮究各種事物的道理。各種事物的道理都能窮究明白了，知識便無不到了極點；知識既都到了極點，然而意念就能誠實；心地也就隨著端正；心地既端正，本身也就隨著修養好了．．。」爾這就是修己身心之真義，由先賢之註解，已詮釋的很精闢詳明，吾人若能發乎摯誠向修，自能心生虔敬以謹行，只要秉持要義與步驟，應無虞身修之難，亦將可經得起任何之考驗的。

 

 論修身之過程，每一階段皆有其關連性，故須按其一貫之先後步驟習學，不可顛倒次序。又主在於能窮究各種事物、澈悟一切道義、善知識等，以致於意誠始能心正身修，非是吾人隨心任意而說要正心就可心正，或想要修身就可做到身修，試問有如此之簡易就可做得到嗎？自思忖可知。然即使按照步驟，若修而不勤學、不專注、不用功、或不存誠、不篤行，甚或知而不行，則依然流於形式而難收修學之獲益與功效。

 

 其實修如學，而「學如逆水行舟，不進則退。」則可知道修與求學識，皆須賴己身心力，才能生發一股源源不斷之後繼力，況一般之求學，僅學其知識或技術等，此只要勤學、或苦讀、或多操練，讓心手熟練，或使心記得住而會說、會寫、會算、會做就可以了（此屬有形學習之熟練）；而道修之學，則非只是記在心裡或身手之熟練就可以，而是必須要讓身心靈絕對要做到完全之淨化（無我、無物）而不受物我影響、而達自在之心境（此乃煆煉無形之熟練），故此修學

之困難度可見一般。

 

 修非僅止於知道，而是知道後就得去做，做是要去踐行、要去做到，「做」才是真修實行，「做」才是道。知道而不做，那即使知「道」再廣博、或研讀再專精、或能說善道的再動聽、或持誦再熟練等，然這些皆僅屬存留在內心之佛道學、之善知識、之學問而已。既有心道修，若僅止於知道而未能實踐，那何必耗一生心力來圖有名無實之修呢？學而不致用亦只不過是徒學有一身之道知識而已矣，博學而不行者無益也，亦等於無學識一般樣。凡知而不行，此都是去不了私我而昧礙己心靈所致，亦乃大多修者之弊病。蓋道理人人都知道、都會說，此所以口說、知道容易，而所難者在誰能去踐行？去做到？這也是世人行修者萬萬千千，而能成證者幾稀之困難所在－「皆礙在難以割捨而不做」。修而不做，無功無果，既無功果可論敘，則憑何能修成正果呢？

 

 吾人勤於修學善道，學而知道，知道是要去做的，得量己心力而為之，做了才是修身修德之成果。惟修須能常存誠以生善念，念善才能做善，有做有功，多做多功果。然善不論大小細事都須抱摯誠之心以對待，不可心存欲求，以免失卻道修之本真。又吾人只要事事做善事、天天做善事、處處做善事，如此常常做善者，那其一顆心不就時存諸多善念、善事而不絕嗎？也就會讓心懷時時刻刻、心心念念無不縈繞著善念善舉而不停息，如斯久而久之，自可存養心善性善之習性，此即涵養性功之成（習善可成性，亦屬自然之養成）。身為修者，是可鼓起勇氣去嘗試之，鍊性非是難事，只要熱衷、持恆，人人可致。

 

 修之難易乎？端在己身做與不做之問題上。凡修若僅止於知道而不做，最是可惜！蓋知道屬知識之領域而已，「知」屬靜，靜非能，無道可顯；「做」屬動，動即良能，惟「做」才能啟動良能，良能動則道顯，即是德行也。故吾人須明辨「知道」與「做」是兩碼事，截然不同。「知道」是要教人去做；惟「做」了方是「道」。總之，能否證果？就是訣竅於「做與不做」這點之區別，修當明此界定。共勉之！