叩稟「學三乘以斷惑，解脫諸煩惱」之有關常識供參
林生問：云何「三乘」？
帝君答：乘為「交通工具」之意，三乘即三種交通
工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。
林生問：屬何因由而分「小乘、中乘、大乘」之別？
帝君答：佛陀時代並無小乘、中乘、大乘之別，
更沒有自稱「小乘」、「中乘」的佛教團體，而
會出現這些分別，其源由是佛陀入滅後，僧團因
為對於戒律的看法不一造成分裂，形成上座部和
大眾部。
爾後，上座部和大眾部又陸續分裂分枝多達二
十餘個部派，部派與部派之間也水火不容，甚至
互相攻擊，故而在佛陀入滅數百年後，出現這
些名詞分別。
林生問：請開示「聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」之
學行法？
帝君答：佛陀入滅數百年後，出現以眾生之根機
而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三種教法。分述
如下：
(一)聲聞乘又稱小乘，是指聽聞到佛陀的聲音
說法而證道者。聲聞乘的修行者，知苦斷集、
證滅修道，即以苦、集、滅、道四聖諦為乘。
(二)緣覺乘，又稱為中乘、辟支佛乘、獨覺乘。
緣覺乘乃是在沒有佛法的時期，深觀十二因緣而
證佛果者，也就是先觀無明生，乃至行、識、名
色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死生，
次觀無明滅乃至行、識、名色、六入、觸、受
、愛、取、有、生及老死滅，即以十二因緣為乘。
(三)菩薩乘，又稱為大乘、佛乘、如來乘。是
以求無上菩提，願度一切眾生，修六度萬行，
以此六度為乘。
林生問：持三乘修行，是各人各證理增慧，以各
斷其無明、惑乎？
帝君答：修行不是如此區分，也沒有那麼複雜，
因為只要是凡夫眾生，所遇到的煩惱都大同小異
，例如，台灣人的生氣、忌妒、害怕，和日本人
、越南人、菲律賓人的生氣、忌妒、害怕沒有
兩樣，和美國人、法國人、南非人也沒有差別；
黃種人的生氣、忌妒、害怕與白種人、黑人、
紅人的生氣、忌妒、害怕相比較，也不遑多讓。
不論是後人所謂的小乘、中乘或大乘之佛教
修行者，與基督徒、天主教徒、回教徒、印度
教徒、摩門教徒……，所面臨的貪、嗔、癡都
一樣，故，修行的根源方法必定是一樣，而佛
陀在第一次說法的「轉法輪經」中，就以「中
道」、「四聖諦」、「八聖道」教導五比丘，
世尊涅槃前也明確的開示：「在任何一種教法
律儀中，如果沒有八聖道，那教法中也就沒
有初果沙門，也沒有二果、三果、四果沙門
。」這即是佛陀教導解脫最基本的修行法門
，離此而修都難以脫離憂、悲、惱、苦的。
林生問：佛陀說諸法的聲音，小乘藉聲聞，
他句句用心、刻入心版，體會佛所教法，他
深入了解一定要斷除一切「煩惱、無明、疑惑
」乎？
帝君答：當然。斷除煩惱必須培育訓練自己的
心，佛陀時代的弟子也是聽聞佛陀所說而據
此作為修行的法門。
林生問：在小乘，他們用心吸收法義、體會
、力行，唯有令身心這樣去做到才能斷惑乎？
帝君答：是的。佛陀常常教導弟子不僅對傳言
，甚至於對理論、經典、師長，都不可以據此
全然信賴，一定還要自己實際禪修驗證，才能
知曉是否真能讓自己止息煩惱。
林生問：緣覺稱中乘，觀因緣，盡悉一切因緣
源起，此得修達何清淨無染，堪證「辟支佛果」？
帝君答：欲證「辟支佛果」甚難、甚難。辟支佛
是在沒有佛法的時期，自悟自證緣起法、四聖諦
法、八正道法而成佛，此須累積二大阿僧祇劫，
加上十萬大劫的修行資糧，才能成就。
現在有佛陀的教法，如果依佛陀正法而修行，
證得阿羅漢果，一樣是止息煩惱進入涅槃，與
佛果無異，根本就不需要堅持自己去自悟自證緣
起法、四聖諦法、八正道法。就好像許多大廚師
已經出版了食譜的書籍，詳細寫明煮一道菜需要
哪些食材？每一種食材用量多少？要用多少水？
要烹煮多少時間？就可完成與大廚們不相上下的
料理，但你卻堅持不用，而要自己買食材，自己
花費大量的時間和金錢去試驗，最後又無法保證
能成功，這就不是有效率的做法。
林生問：得廣涉何學行，才能透徹了解天地間一
切皆無常？
帝君答：世間的一切現象都是因緣所致，所以世間
的一切有、無、生、滅，都只是一種現象，也就是
無常。不過針對修行方法，佛陀所教導的只是向內
觀察身心五蘊(覺知身、覺知心)，不是向外觀察日
月星辰，山河大地。
就以觀察「身」來說，它有時熱有時冷，有時
精神很好有時很疲倦，有時痠疼有時輕安，有時僵
硬有時柔軟，各類新陳代謝永不停歇，身體上無時
無刻都在示現無常變化。
又以觀察「心」來說，它無時無刻都在運作、思
考、編故事，一會兒歡喜，一會兒悶悶不樂，
有時溫和，有時粗暴，有時慷慨，有時慳吝。
它東奔西跑，意想紛飛，如瀑布般奔馳，一會
兒跟隨眼根去看，跟隨耳根去聽。「心」每一
剎那生起又滅去，這種生滅變化的特性就是「
無常」；「心」每種狀態都只持續一會兒，無
法一直持續存在，這就是「苦」；「心」的生
起滅去都是基於它們自己的原因，不受我們控
制，這就是「無我」。
當一個人能透徹看到佛法的「無常」、「苦」
、「無我」三法印，就是正確邁向解脫的道路
上了。
林生問：人世間的一切煩惱，就是「苦」的根源乎？
帝君答：苦的根源是「貪愛」。當一個人沒有得
到他所想要的就感到苦；當一個人得到他所想要
的，但卻無法永遠擁有，也感到苦。一般人感到
苦生起時，往往會心有不甘，反而更增加那個
「貪愛」，故而苦上加苦，苦無止盡。
林生問：苦的根源，我們若是還有『停滯、迷惑』
存心，哪絕對是無法跳脫乎？
帝君答：當然，要成為一位修行者，唯一且重要
的任務，就是要面對問題，經歷問題，解決問題，
即使接受痛苦的果報，也要激發出智慧，看透一
切因果和俗世間的苦楚實相，如此才能從苦裡面
解脫出來。
林生問：不斷『煩惱、無明、惑』修無益乎？所
以一定要斷，否則這煩惱永遠是無窮無盡乎？
帝君答：不斷「煩惱」何須修行？一個人就是因
為煩惱未斷，所以要持續修行，否則，在生生世
世的輪迴中都會因為各種行為，產生各種業力，
善業產生善果報，惡業產生惡果報，它們在產生
個別果報時，是永遠忠於法則，無窮無盡的。
林生問：小乘用功，斷小乘惑；中乘體會、了解
，斷中小乘惑。為何大多修到此階段就停止不前
、而不敢、而無趣向往大乘心呢？
帝君答：這些區分並不如法，因為只要能趣向解
脫的，都是珍貴無上的聖人。再者，各乘各宗在
有心人士的運作下，已如雨後春筍般出現，現在
何止三乘。
其實，對於修行者而言，共同的道路必定包含
：(一)持守戒律，(二)時時守護眼、耳、鼻、舌、
身、意六根門，(三)飲食知量，(四)時時保持覺性
。而且有正信、正念、有慚、有愧、精進、多聞
、修智慧，如果偏離這些正軌，無論是大乘、中
乘、小乘，或新興的各乘各宗，都難有所成。
林生問：修能精神專注，用心勤習禪定者，可激
發廣大道心乎？
帝君答：那是一定的道理，正確堅持不間斷地用
心勤習禪定，智慧就會生起，心就會淨化，禪修
並不像一般人想像的那麼難，但是不能懶惰，也
不能停止練習而期待會有好結果。
林生問：得如何精進不懈，能使速獲三乘，早證
覺岸(指佛地、聖域、仙鄉)乎？
帝君答：修行沒有捷徑，而且每個人的宿世福德
因緣不同，所以，只要能時時覺知這一顆心於當
下，不要讓它跟隨境界起舞造作，就有證到覺岸
的一天。
林生問：菩薩乘亦稱大乘，不獨善其身、不堪忍
眾生在受苦，故其行人於無數劫間，修六度萬行
之苦而不辭辛勞！鑑菩薩的心懷，讓我們望塵莫
及乎？
帝君答：有這種大善心，當然不是一般凡夫俗子
所能企及的，不過要修解脫之路(當生就可以證果)
，或是修成佛之路(四大阿僧祇劫加十萬大劫)，乃
是個人的選擇，都是為自己負責的聖人。
