張果老仙翁　降

二○一四年十二月二十日

歲次甲午年十月廿九日

詩曰：根塵相觸人人知　妙妙玄玄必有失

　　　覺醒修行實地踏　自依依法免愚痴

聖示：吾今日降著：「修道基本功」

第二十五章　不玄虛

修行的目的在於解決自己的身心煩惱與痛苦，而三教聖人所教導

離苦之法，皆以真心實用為貴，而不以玄虛作事。《中阿含經》

尊者鬘童子問佛：「世間是常、無常？世間有邊、無邊？如來

死後有還是無？……」這些問題，佛陀總是不予回答，而稱為

「無記」，因為修行是要解決煩惱，脫離生死輪迴，趣向涅槃。

而十四無記與煩惱的止息無關，也無法幫助修行者擺脫貪、瞋、

癡的桎梏，與其浪費生命在這些閒談上，不如精進學習能止息

煩惱苦迫的正法。

《論語•先進篇》記載：季路問事鬼神。孔子曰：「未能事人，

焉能事鬼？」季路曰：「敢問死。」孔子曰：「未知生，焉知死？」

由此可知孔子對死後問題的態度。若非因緣特殊，佛陀平日亦不

喜談論死後之事，因為談論死後的話題，對苦的止息沒有什麼幫助。

死後之事對修行者而言並不重要，因為未來是建立在現今的行為上，

現今若沒有煩惱，死後就不會有煩惱；現在憂悲惱苦一籮筐，死後

要得到清淨沒有煩惱乃是不可能之事。

《雜阿含三一九經》記載：「有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊，

問訊已，退坐一面，問佛言：你所謂的一切法，云何名一切？

佛告訴婆羅門：一切者，謂十二入處。眼色、耳聲、鼻香、舌味、

身觸、意法，是名一切。假使還有人說：『此非一切，沙門瞿曇

（佛陀出家前的俗名）所說的一切是不足的，我今捨棄瞿曇的

說法，另外建立不同的一切』的話。他也許只有空談，問他云何名

一切？他也是不知，只會徒然讓人增加疑惑而已。」故釋迦牟尼佛

所說的「一切法」並不是沒有際限的萬事萬物，或是玄玄妙妙一般

人無法經驗到的事物，而是指只有能被世人的眼、耳、鼻、舌、身

、意六種感官，經驗、體會、認知到的事物，才是「法」的範圍。

離開了解決六根對六塵煩惱的論談，就是《箭喻經》中所指的

「不可說者，則不說」。浪費精力於探索這些玄虛，虛度年華，

其結果，就會正如佛陀所說的：「彼愚癡人竟不得知，於其中間，

而命終也。」之可憐也。